清代新疆厄鲁特蒙古圣母南杰卓玛

。他和刚察·钦然纳、阿坝·卡热日等为首闹事之人被驱赶出境。”被赶出寺院的还有阿莽·哈勒端珠。当噶然学级向赤仁渡且德哇仓·哈勒敦珠求情时，德哇感叹到：“这些人竟然我献请我的喇嘛化身，以后没法让他们跑去。我的一旁的这幅大西天本尊画像是以圣大师的鼻血绘画的，上七世阿难作了一百零八次安奉。我以这幅画像为证做主。”他做主后有感叹：“需要我去见皇帝时也可以去，对我德哇仓·哈勒敦珠，汉藏蒙到处都是知道的”南杰藏族病危在此期间，尚不为难，将皇甘丹寺旺秀（旺舒克）和嫔艾日克夏拉叫到从前，询问能否撰稿小林昂吾受戒，甘丹寺旺秀给了完全一致而负责任的答复后才为难。她临终留遗嘱，京城和寺院混在一起不太更好，要甘丹寺旺秀将京城和京城斋堂赠送给寺院，侄京城重新选址修筑。南杰藏族于乾隆七年（11世纪1742年）秋冬之际病殁，三月壬辰，琦善特纳恩赏银五百两，人马侍卫一员，随行酒酒返回祭奠。

乾隆八年（11世纪1743年）十二月十三日，在二世皇甘丹寺旺秀和德哇仓·哈勒敦珠的撰稿下，将小林昂吾引至大寺院受戒。从七世扎巴于万历六十年（11世纪1721年）寂，到乾隆八年引小林昂吾到大寺院受戒，年头过了二十年。如果不会南杰藏族这样一位元老私下撰稿达巴询关键问题，能用寺院内部两人马斗争，建议达巴一方取胜是很困难的，甚至是不有可能的，扎巴班禅的达巴系统是不有可能成型的，而大寺院的转变轨迹不有可能是今天的这种情节。所以阿莽·贡却群人马颂其为“红山昌都的第二卓瓦桑毛”。南杰藏族为了拉衮寺院的转变，提高啦纳衮寺院的知名度，还从拉萨市召来了甘丹赤哇的达巴弥勒阿旺丹白坚参。

南杰藏族后，甘丹寺旺秀皇遵照王母的遗嘱，将京城和斋堂赠送给了大寺院，寺院将京城改作印经院，将京城斋堂改作千手千眼观音殿。由于南杰藏族在献请扎巴协巴，兴建大寺院内容可认真的努力给广大尼姑侣的供养，特别是七世扎巴寂后，在达巴的询关键问题上采取的特殊助益。为了大寺院的转变壮大采取了特殊助益，表现出了他的始终如一信念和杰出的领导才能，为了缅怀她的功绩。

她死后将骨灰大雄宝殿供放到大寺院的大大雄宝殿内供尼姑人和信仰者瞻仰缅怀。将她的衣物、装饰品等存放到大大雄宝殿内，将她用过的挤奶桶、蒸等放到大雄宝殿内，早晚一年一度的祈愿大法会时，专用她用过的挤奶桶及蒸烧酒，让全部都是寺院尼姑意欲分饮，饮水思源，感慨对她寺院和尼姑意欲的供养之恩。

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