黑格尔认为世界历史才会从中国说起？

系统地考究，因为这种近现代本身既然不用展现借助于任何成效，只但会促使我们近现代的变革。他们的近现代追溯到想像中古，是以伏羲氏为多元文化的扩散者、开化我之国的鼻祖。据真是他天和依赖性于基督教前所第二十九世纪——所以是在《著作经》所援引唐尧必须上；但是我之国的当是把希腊神话和史前所的或许也都算花钱显然的近现代。

我之国近现代的第一个区域是在东端北部——我之国本部长——永定河口从那之中的山麓巅北麓；因为直到先于的一个初期，中但会华帝之国才向南方成效，而达到长大江。在这种近现代开始所述的的时代，天和命还天和活在残忍的长时数间中但会，那就是真是在森林中但会，吃完的是枝条，穿的是皮制。人与人二者之数间并不用有人公认的举例。早些时候伏羲氏论道宗教团体建筑居于室；他又论道明了10集的以此类推变迁，除此以外从两件事于物物的交换和商业贸易；他明文规定了婚姻；他领悟人：“道”是“天”所授的；又论道蚕丝、乃是桥和役使牛一匹马。我之国近现代家对于这些制用上的起源地，各人有各人的真是法，而且彼此得利借助于人。

近现代的某种程度就是这种多元文化的向南西进。以及一个东欧之国家和一个**的创始。这样逐渐形成的更大帝之国不久就让分裂视为许多邦之国，互相互交战不息，随后又团结一致为一个“全体”。我之国的周朝屡经暂定，以前所执政的一朝有时候同义为第二十二朝。各个周朝既然这般两兄弟一落，所以之国际间就有许多的旧京、国都。北平以前有一个长初期用上为之国都，现如今是杭州，起先又是其他并不相同的城市。我之国被迫和靴鞋人打了许多的敌，后者并且系统地到过我之国。秦朝宗教团体建筑长城——这唯独被同义出是一种最前所未见的贡献——用来防范南方游牧民氏族的侵入。秦朝分自是为三十六郡，而都有是在是以还击骈文（都有是近现代却是用上和一般近现代量化）却是名于后人。他这样花钱，为的是要想要把必须上各个周朝的记忆都剿灭进去，他自己的社但会因此可以更为巩固上去。

近现代却是用上既然被搜集上去，全给烧进去了，人口为120人的文人，荐举就逃进山麓数间，以就让保全剩余下来的却是用上。凡是被秦朝捕获的文人、荐举，都遭到了和却是用上相互伺的劫运。这次焚著作得了角落显然一致的结果，就是那些最重要的医著作无论如何被保全了。我之国和欧美的第一次连系是在旧历纪元六十四年。据真是当年有一位我之国太后为首了钦差去访欧美的圣人。二十年后，据真是有一位我之国大将军远到犹太，在旧历4世纪的初叶，真是是有第一批的基督教教徒徒到了我之国，并且有碑石一处为后人游历我之国的人所亲目看见过。旧历逐一00年，据真是我之国得了东端靴鞋人的设法并吞了我之国北部的一个叫花钱辽东的靴鞋的帝之国。可是这次胜利反而给了这些靴鞋人进据我之国的机但会。

在都只的一般来真是下，我之遗臣又应运而生了满洲人，双方在十六和十六世纪以前曾多次交战，结果是满洲人夺得了太后的宝座，成立了当今这个周朝。然而这个新的周朝很自知使之国际间有什么暂定，这和起先蒙古人在一二八一年克服我之国后的一般来真是并不用有人两样，居于在我之国的满洲人需严守我之国的法规，量化我之国的人古典文学科。

以前所让我们从我之国近现代上的这些年月日、转而冒险那终古无变的条文的“信念”。这个，我们可以从边上都是的法则-一单独的“信念”和应有的信念的分立中但会演绎借助于来；但是这种法则就是“大家庭的信念”。它在这之中普及化于世上上人口不足最多的东欧之国家。在工业发展的这个阶段上，我们早已发见“有意识”的因索；这种有意识就是应有本持续性的自己思索和“单独”（就是剿灭应有本持续性的军权）视为周旋；也就是心之中相识那种军权是和它自己的主要依赖性于为合而为一，并且真的它自己在那军权之中面是种自由的。

那种广泛的本持续性径从应有的秘密行动中但会展现它的秘密行动：应有毕竟不用有人相识自己和那个单独是来得峙的，应有还不用有人把“单独”视为是一种和它自己两站在来得话语权的军权例如在犹太教内，那个“慈贤两件事业的基督教”用上为“应有”的论点，是大家所真的的。在我之国，那个“广泛的本持续性”应当同义令应有必定会花钱些什么。应有轻率违抗，相互应地中止了他的思索和单独。假如他不违抗，假如他这样之比和他的实际天和命相互剥离，那末，在这番剥离之后，他既然不反求他自己的人格，他所所受的惩罚也就不致于因素他的内在持续性，而只因素他外在的天和存。

所以这个东欧之国家的基本上固然显然有意识的因素，同时它在王公贵氏族的赞同之中又依赖性于一种典范。“单独’还好只是一应有——太后——他的法规导致一切的赞同。话虽如此，这样漠视赞同这不掺入任持续性，因为有任持续性就有赞同——就是有意识和移动持续性，而是只有那个广泛的东东端、那个单独，才宝贵；那个单独无论如何非常坚硬刚强，和其他一切都不显然一致。因此，这种的关系展现得更为应而且更为符合它的思维的，乃是大家庭的的关系。我之国纯粹宗教团体建筑在这一种价值观的混合上，东欧之国家的特持续性乃是客观地“大家庭惟独”。我之遗臣把自己视为是总称他们大家庭的，而同时又是东欧之国家的儿女。

在大家庭至少，他们不是人格，因为他们在之中面天和活的那个团结一致的基本单位，都是血缘关系的关系和天然确实。在东欧之国家至少，他们一样显然单独的人格；因为东欧之国家内大女学生的的关系最为显却是、太后貌似严父，为**的典范，管理制度东欧之国家的一切管理者政府机构。《著作经》内列举五种确实，都是庄严而且定值的或许的关系（五常）：一、君臣；二、父叔父；三，两兄弟；四、妻子；五、同两件事。这之中不妨随就让说明的，“五”这个总数，我之遗臣把它当花钱必须总数，就像我们的“三”那样屡见不鲜。他们有五种天然的锕系元素（五行）——空凝、水、土、金和木。他们声称天有四方和一中但会自在。凡宗教团体建筑祭名名曰的神圣场所，都有四个名名曰和亦然中但会的一个名名曰。

大家庭的确实具有显然的拘束力，而且是被法规订入和明文规定了的。叔叔走进房内时，孙叔父不得跟入；他需在门侧鹊立，不用有人给予他叔叔的准许不得逃离。叔叔死后，孙叔父需悲哀三年，不近酒肉。他经营管理者的业务需停止，就是东欧之国家的官阶也一再次辞去引退。甚为至直至依从大统的帝王在三年期内也不得亲政。守丧期数间，大家庭中但会不得有婚嫁的两件两件事。只有五十岁的人居于丧可以来得从宽、使他不致哀毁过甚为，伤及身躯。上了六十岁的人更为可以从宽，而七十岁以上的人就显然以肜颜色为限。对于女儿的恭敬，和对于叔叔的显然一致。

英之国遣使一匹马桑德斯尼见清代太后时，太后己经六十八岁了（我之遗臣以六十年为一花甲）、可是他每天还要步行到他的女儿那之中去宫里，行惟独之礼。除夕朝见并亦均需皇太子朝见；就是太后本人也需先向他的女儿跪后，才可以接所受官属的朝见；皇太子可以随时惟有诫她的孙叔父。凡是关于王家的一切奏报，都用她的名文颁行。孙叔父的德行不归入他本人，而归入他的叔叔。

有一次，巡按中丞请太后封溢巡按中丞的叔叔，太后发借助于一条上谕，内援引：“方邦之国生灵也，尔父实贩谷以济饥黎，那是荣也！方邦之国之危也，尔父实奋身以相互护持，那是忠也！邦之国以军之国大两件事委诸尔父，而法令修明，四邻辑允，乾纲以振，那是敏也！肤今溢之名曰：荣忠莹。”这之中归入叔叔的一切德行，都是孙叔父所花钱的，照这个办法（这和我们的民情起先相互反），辈靠他们的嫡长子获取了光荣的尊号。但是和这来得待的，就是嫡长子如果犯下错误，女学生（一家之主）就得专责；各种确实都乃是下而上，鲜有自上而下的。

我之遗臣把天和育叔父嗣做为一件大两件事，以就让死后幼子必须遵礼埋葬，晨所设祭，春秋的时代重阳节。一个我之国男叔父虽然可以娶妻数人，但是只有五人花钱得大家庭的怪胎，凡是庶借助于的叔父女需把叔叔的亦然室做为天和母。如果妻妾都不用有人天和下孙叔父，就让可以预科班他人的孙叔父来依从，以离任信众，因为辈的墓穴，每年不可以不去祭扫。花钱嫡长子的一月不应到祖墓那之中去哀祭，部分人为了尽情悲哀起见，常常在墓边停留一两个月之久。亡父的遗骸实是在屋内告吹三四个月，在这个初期内，无论任何人都不得在椅上安坐或者在床上安眠。

我之国每一的王室都有家庙的学校，全氏族每年聚集在家庙内一次。在家庙内，曾充显职很高官的辈都悬有合影，其他在氏族中但会十分次要的不分，都记名在神主牌位上；全氏族于是三人进膳，来得难为的氏族人由较富的来受聘款待。据真是有一位外务大臣信召了基督教教徒，才会次按照法度去祭祀他的始祖，因此大大地所受到了他亲戚基本上的还击。在父叔父的关系上通行的繁文褥节，都只地等同于于两兄弟的的关系上。花钱妹妹的话语权虽然次于父母，但是也必定会所受到外甥的敬爱。

这种的王室的典范也是“条文’的典范。因为太后虽然两站在政治政府机构的顶尖上，具有王公贵氏族的权限，但是他像严父那样行政机构他的权限。他乃是大女学生。之遗臣首先需敬爱他。他在宗教团体血案和人古典文学科基本上都是至尊——这个左边当尚须论列。花钱太后的这种严父般的倾听以及他的王公贵氏族的信念一他们像孩童一般不愿越借助于的王室的伦理法则，也很自知够必须获取单独的和公民的种自由——使全体视为一个帝之国，它的地方政府管理者和社但会约法，是价值观的，同时又是显然不内含诗句意的——就是理智的，不用有人种自由的“形而上学”和“想要像”。

帝王必定会行政机构最来得于的崇敬。他因为话语权的的关系。一再次亲临西北侧理军之国大两件事；虽然有司法机构衙门的设法，他需亲临同义导全之国很高校的议案两件事务。他的职权虽然大，但是他不用有人行政机构他应有本持续性的才行；因为他的随时专员公署固然应当，全部地方政府却以之国中但会许多古训为法则。所以各个皇叔父的教学，都遵照最严格的新制。他们的体格不用有纪律的天和活来练功强健，从能真是话、学步的年龄起，他们需专长人古典文学科。他们的课业是由太后亲临来同义导的，他们很竟然真的，帝王是一之国之主，所以他们的向来都必定会花钱乡里的傍样。各皇叔父每年亦须所受一次测验、当场有一个简略的报惟有确认，使得对他们深达为倾听的全之国很高校上下全都真的。

因此，我之国必须给予最伟大、最优秀的执政者，“预言者的智慧”这句话可以用在他们口中；以前所的清代都有以它的信念和身躯的迅捷却是名。自文乃龙所却是的《太之中纳》行世以来、关于王公贵氏族和王公贵氏族教学的平庸要见有多少，这一切平庸要都在我之国借助了。中欧很自知产天和什么预言者的。我之国亦然是这种**适当的场所、而且有这种并不需要；因为全之国很高校王公贵氏族的不公、医疗保险和安宁，都依赖性这种义务政治的锁链上的第逐一个环的牢固不屈不挠。

帝王的不道德举止，据真是是最来得于地比较简单、连续持续性、很高贵和近于人情的。他在言行上都不用有人一种骄傲的沉默或者可憎的从前，他在天和活中但会，时刻察觉到他自己的自尊，而对于他从小就不足为奇需严守的太后确实，他随时要加以分派。除进去太后的自尊限于，我之国王公贵氏族中但会可以真是不用有人特殊持续性特权阶级，不用有人贵氏族；只有王家后裔和官属幼子才行政机构一种特权，但是这个与其真是是由于门阀，不如真是是话语权的的关系。其余都是有为不准平律，只有才能做到的人花钱得地方政府县官，因此，东欧之国家公职都由最有多才多艺和学问的人充当。听以他之国实是把我之国做为一种平庸要的标准规范，就是我们也可以拿它来花钱楷模的。

第二桩应加慎重考虑的两件两件事是帝之国的地方政府管理者。我们很自知够真是我之国有一种条文；因为假如有条文，那么，各应有和各个团体将有单独的权利——一部分关于他们的特殊持续性应有利益，一部分关于整个东欧之国家。但是这之中并不用有人这一种因素，所以我们只能谈谈我之国的地方政府，在我之国，实质上有为是显然对等的，所有的一切差异，都和地方政府连远方发天和，任何人都必须在**中但会获取很高位，只要他具有才能。我之遗臣既然是不准对等，又不用有人任何种自由。所以**的展现形式必然是专制主义。在我们欧美，大家只有在法规以后所和在对于其实质的相互互容忍上，才是对等的；但是我们同时又有许多应有利益和特殊持续性权限，因为我们具有我们；也的种自由，所以这些权益都给予保障。

在中但会华帝之国际间就并不相同了，这种特殊持续性应有利益是不被慎重考虑的，政令是借助于于太后五人，由他任命一批县官来管理制度军之国大两件事。这般县官或者“满大人”，又分两类：一类是文武，一类是随员。后者之比我们的‘中尉’。文武的品级很高于随员，因为我之国文武在随员之上。为了获取初等教学起见，所设置的有初等学校；凡是**县官都所受过学校教学。像我们；也的大学的很高等教学中央，大概是不用有人的。

凡是要想要获取Senior官阶的人需经过几次测验，有时候是三次。第一次和第二次测验成绩及格的才可以参预第三次，也就是末次的测验——这时帝王亲临借助于席；末次测验及格的奖励，乃是随即为首到帝之国的很高达“中国国务院内”之中去。都有明文规定要真的的人古典文学科是之史官、法学、民情的连续持续性科学，以及**的该组织和管理者。正因如此，据真是“满大人”还有想像中好的诗句才。

这一点我们自有原理来辨别，都有可以引证亚培累允巴扎所翻译的《玉娇梨》（或援引《两表姐妹》）；那之中面真是起一位不良少年，他修习课业，开始去捕捉无以。就是军队中但会的其属下也需有若天和自在灵的修养，他们也要经过测验。但是如上文详细描述，文武或许来得要相互援引得多。常在之国有庆典活动、帝王就让由二千名侍念学士和二千名随员簇拥了借助于来（全我之国际间约有文武一万五千人，随员二万人）。

“满大人”还不用有人获取官阶的，无论如何不算下诏的人，每时逢春秋的时代节日、帝王亲临领导农作的时候，他们需到场。这些县官总援引掌。帝王数的外务大臣是一品，各省的钦差大臣是二品，更进一步递降。帝王管理制度之国政、置有地方政府中央，就职的大半都是“满大人”。“中国国务院内”乃是其中但会很高达的中央，在之中边工用上的都是最有学识渊博和多才多艺的人。其他各部的很高达主官都从中国国务院内中但会遴选充任。**正直想像中为公开。属吏呈报中国国务院内，中国国务院内再次享明帝王，帝王的朱批历史文献在廷报左边。天了实是引咎自责；

时逢着皇叔父们测验成绩不良时，他一定严加责备。**各部和全之国很高校各地都为首有巡按五人，他的职务是把各两件事察惟有帝王。巡按是永久之职，为大家所畏惮。他们对于有关**的一切和“满大人”的公私不道德，都严加专员公署，并且将报惟有应当递呈给帝王，他们又有向“他”谏言议的军权。巡按中但会以亦然直掸邦却是名的，在我之国近现代上是很多的。例如有一位巡按向专制主义劝止，却被严词抨击。但是他这不因此凝沮背离，无论如何在向帝王劝止。预知无以一死，他特地远方了尸身前所去，以就让被杀害后归葬。

据真是有些巡按，虽然经过酷刑的磨折，大头很自知够真是话。还是用手掌煮了自己的碧血，在砂砾上著作撰写谏言词。这些巡按自视为另一种执法中央，来监察帝之国全部。时逢着之国际间有意外的交通两件事故发天和，他的职务也由“满大人”们来专责核发。假如时逢着饥荒、疾疫、谋反、教乱的发天和，他们需将或许陈报，但是可不等待**大大同义令，他们就必定会随即相互机核发。所以全部地方政府是由一个县官往来包办的。各级地方官吏被为首往同义导道路、下游和东海岸。各两件事都经过十分认真的仍要。大江河口都有是在所受到深达切的警惕，《著作经》内历史文献着天了的许多浩谕，谆谆以防河口兴修为言。

各城门都为首驻有殁五人，数间巷则通夜关停。**县官需随时应呼上级中央的传询。每过五年，每一位“满大人”需将他过错的有罪真是明，交到一个监察部——巡按台——审直他的真是明著作显然显然。如果犯下任何大罪而不用有人招认，那末，这位“满大人”和他的抚恤金都要所受到引起争议的所受罚。

从上述种种，可知帝王或许就是中但会自在，各两件事都由他来迟疑、东欧之国家和团结一致的医疗保险因此都不由于他。全部地方政府政府机构多少是按照两件事成规来透过的，在升平初期。这种一定的两件事均需成了一种就让利的习惯。就像连续持续性的必须一样，这种政府机构显然定值地、有规章地在透过着，古今并不用有人什么并不相同；但是花钱太后的却需受聘那个不停秘密行动、无论如何正因如此和连续持续性活泼的“灵魂”。假如太后的持续性格竟不是上述的那一流——就是，无论如何地价值观的、辛勤的、既不失进去他的威严而又充满了精力的——那末，一切都将败坏，**全部剧变，换成麻木不荣的长时数间。

因为除了帝王的同义导、审察限于，就不用有人其他合法持续性军权或者中央的依赖性于。**县官们的尽责，并非借助于于他们自己的有心或者自己的荣誉自在，而是一种此番的同义令和强硬的默许、**就靠这个来维持它自己。譬如当十六世纪中但会叶的革命的时候，明朝先前所的那位太后是很温和、很光荣的；但是因为他持续性格柔顺，**的纲纪败坏了。之国际间的流血冲突就让自知以遏制。开脱引了满洲人进来。那位太后即行服毒，以免卷入敌手、服毒服毒的时候，他还煮血用上著作，在他女儿的裙边撰写了几行文，深达恨他王公贵氏族的不义。一位随从的县官掩埋了他，然后也在他的墓前所服毒。皇后和嫔妃们也回来服毒了。明朝的末了一位皇叔父，被围困在一个未知的省会，终究被弱点俘获西北侧刑。其他一切随从宫监也都随之自裁了。

再次从地方政府转到我之国的法制。我们看见：基于女学生政治的法则，王公贵氏族都被视为还西北侧于坦率的长时数间之中。不像锡兰那样，我之国并不用有人单独的各阶层要确保它们自己的应有利益。一切都是由左边来同义导和同义导的。一切合法持续性的的关系都由各种律例显然地加以明文规定；种自由的情调——就是一般价值观的单只因此就让显然被可想要而知了。今氏族中但会长幼尊卑数间互相互确实的法度，都由法规亦然式加以决定，凡是违犯这些法规的，有时就让要遭所受严重的惩罚。这之中要警惕的，就是大家庭的关系的面容持续性，这大部分之比一种奴役制度。每人都可以借助于卖他自己和叔父女；每个我之国男叔父都可以买到他的妻妾。只有嫡妻是一个种自由的老妇。侧室都是奴役，时逢着受到牵连充公时得被发还，就像学童和其他零售业一样。

第三点，各种惩罚有时候是对肉体的鞭打。对于我们，这还好是加在荣誉上的一种辱骂；在我之国就并不相同了，荣幸感还不用有人繁荣。一顿打打原是想像中易释怀的，但是对于有荣誉感的人，这是引起争议的惩罚，这种人他不情愿他的身躯可以随意所受人侵犯，他有来得新的颖的感觉的其他基本上。我之遗臣就不一样，他们认不借助于一种荣誉的有意识，他们所所受的惩罚，就像我们的学童所所受的自已；自已的借此在于改过的，惩罚却包涵对罪恶的理应所受罚。惩罚警戒的法则只是所禁锢的惧怕自在，而丝毫不用有从宽罪活动的开脱自在，因为犯罪活动的人对于不道德本身的特持续性不用有人任何的思索。

在我之遗臣基本上，一切罪过——无论违背了的王室的关系的举例，或者是东欧之国家的举例——都对身躯外部施刑。叔父女怜逆父母，外甥不敬爱妹妹，都要所受到鞭打的惩罚。孙叔父惟有他的叔叔持续性虐待，或者外甥惟有他的妹妹欺凌，如果他是理直凝壮，也得所受打一百，放还三年；如果他的理不直，就要所受到判论处。假如孙叔父向叔叔不用用用武，要所受炮烙的惩罚。夫妻数间的的关系，像其他的王室的关系一样，是想像中所受赞许的，如果娼妓有不贞的不道德——这是因为娼妓深达居于闺中但会，是想像中少发天和的——不应所受到强硬的抨击。假如花钱妻叔父的不爱一家的怪胎而都有是在一妾，时逢到他的妻叔父惟有他持续性虐待时，他也要所受到强硬的抨击。

每一位“满大人”都精确竹杖行政机构大刑的军权；就是很高达最尊的县官——官属、钦差大臣、甚为至太后的近臣——都可以遭所受这种惩罚，太后的近臣不因这种呼打而被交好，被呼的本人也不把它做为一问两件事。英之国晚近为首往我之国的通好，由王公群臣伴着从宫中但会回头的时候，工部尚著作为了清道起见，欠缺法度地用鞭叔父赶开拥挤的王公贵人。

谈到义务的关键问题，一桩恐吓的活动和偏偏的碰巧的血案是不必分别的；因为我之遗臣把碰巧的血案和恐吓的活动同义出都只严重。早就时逢害他人，亦须西北侧刑刑。这样漠视早就和有意的分别，遭所受中但会英两之国数间多数的冲突；因为英方假如被华方还击——假如一只英之国战舰，同义出所受了还击，实施近战秘密行动，结果有一个我之遗臣被杀害死了——我之国基本上依例要求把那个开枪打死人的英之国凶手西北侧决抵命。无论什么人，凡是和禁锢人有任何连系的——都有是在是犯上用上乱、损害太后的大罪，——不应和真犯同所禁锢献他的近亲全体都要被审问打死。凡是和哲学却是用上禁著作和念者禁著作的人都要照触犯刑律论罪。在这种法制一般来真是下，公用曾将的鹰眼原理也想像中都有。

我之遗臣所受了损伤是非常敏感的，他们的理智又可以真是是有仇必报的。为了达到鹰眼借此，遇害的人这不把用计暗杀害，因为凶手的凶手，他的全家就要西北侧刑的；所以他就自己损伤自己，以就让嫁祸于他的用计。许多我之国城市觉得需把大岩缩小，不必要投井服毒的两件两件事发天和。因为无论什么从宽了服毒，法规上明文规定需认真调查他服毒的或许。服毒的人天和前所的用计都要被捕去所受拷打鞠讯，如果查借助于了一应有、由于他的残害而导致服毒重大案件的，这应有和他全家就让都要西北侧刑。所以所受人残害后，我之遗臣宁愿服毒而不愿杀害他的弱点；因为他既然终究无以一死，但是服毒后可以依礼鞭笞，而且他的抚恤金还有获取用计富户的借此。

义务和不负义务的一般来真是是如此的可怕；每一桩秘密行动上，它有意识的种自由和价值观的的关系是本意不顾的，在《摩东端法规》中但会，不负义务、有罪和碰巧的不同之处也不用有人被心之中地声称，可是对于早就时逢害的从宽，无论如何所设有一种乌尔班的场所，可以容他避罪。我之国的刑典中但会对于上下特权阶级数间不用有人任何区分。有一位以前建过奇勋的护国，因两件事被他人在太左边前所真是了他的坏话，就被按律定罪，罚在街巷数间侦察扫雪的人究竟尽责。

在我之遗臣的法规的关系内，我们还需警惕到所有权的变迁，以及和它相互接的奴役制度的推行。用上为我之遗臣主要财产的农地，直到较晚的时候才被乃是是东欧之国家的零售业。在此之后，田租的全部收入，有九分之一司法机构机关必定会归太后。以后，农奴制成立了，它的创始人相互传是秦朝，就是他在旧历纪元前所二一三年宗教团体建筑了长城，他焚毁了一切历史文献我之国古代团结一致权利的却是用上，又使我之国许多单独的小邦加人了他的版图。他的军两件事冲突使掠得的农地都视为私有财产，而农地上的本地人也回来换成了农奴。

在我之国，既然一切团结一致在太左边前所都是对等的——换句话真是，大家一样是显贵的，因此，种自由民和奴役的不同之处必然不大。大家既然不用有人荣誉自在，人与人二者之数间又不用有人一种应有的权利，自贬自抑的思维就让十分通行，这种思维又很不易变为想像中度的自暴自弃。亦然由于他们自暴自弃，就让遭所受我之遗臣非常大的不价值观。他们以说是却是名，他们随时随地都能说是。同两件事虚假同两件事，假如虚假很自知达到借此、或者为对方所得知时，双方都不以为可怪，都不觉得不能容忍。他们的虚假或许可以真是诡异巧妙到了想像中顶。17世纪和他们都是时，非得提自在吊胆不可。他们价值观置之不理的思维又可以从佛教的流行给予推论；这一个宗教团体把“很高达的”和“显然的”——基督教——同义出是虚无，把鄙视持续性格、弃绝人天和，做为是最完美的贡献。

这之中我们就让要争辩我之国的宗教团体基本上。在的王室制度的一般来真是下，天和命宗教团体上的乃是诣只是比较简单的德持续性和行贤。“显然的东东端”本身一部分被视为是这种行贤的具象的、比较简单的规章——永久的不公；一部分被视为是认同它的那种军权。除进去在这些比较简单的有机体限于，连续持续性世上对天和命的一切的关系、有意识惧怕的一切要求，都是显然被可想要而知、漠视的。我之遗臣在大女学生的司法系统下，这不并不需要和“很高达的依赖性于”有这样的连系，因为这样的连系己经包涵在教学、价值观和儒教的法规以及太后的同义令和地方政府之中但会了。帝王是一之国的元首，也是宗教团体的教主。结果，宗教团体在我之国还好是“之英国国”。这种东欧之国家宗教团体和喇嘛教的不同之处不可以不明了。喇嘛教并不用有人工业发展视为一个东欧之国家，它所包涵的宗教团体是一种种自由的、信念的、大公无私的思维。

所以我之国的宗教团体，不是我们；也的宗教团体。因为我们；也宗教团体，是同义“信念”退还到了自身至少，专两件事想要像它自己的主要的特持续性，它自己的最内在的“依赖性于”。在这种场合，人就让从他和东欧之国家的的关系中但会抽身而借助于，终究必须在这种让位中但会，使得他自己从世俗**的军权下解放借助于来。但是在我之国就不是如此宗教团体并不用有人繁荣到这种程度，因为真亦然的教派，只有潜退进学的应有、必须单独天和存而不依赖性任何此番的胁迫军权的应有，才能具有。

在我之国，应有并不用有人这一种单独持续性，所以在宗教团体基本上，他也是依赖性的，是依赖性连续持续性的各种对象，其中但会最崇很高的乃是物质的玉帝。一年10集，农作的丰歉都靠着玉帝。太后是禀的支配——军权的依据——只有他是接近玉帝的；至于各个团结一致并不用有人这种特权。10集祭祀玉帝的人是他；秋带领官属谢天的人是他；春耕求天眷顾赐福的人也是他。这之中的“天”如果用上为“连续持续性的上宰”来谈（例如我们也真是：“玉帝眷顾我们！”)，也可以比花钱我们；也的“基督教”；但是这样一种的关系还在我之遗臣一匹马克思主义范围之外，因为在我之国，那惟一的、险恶的无思维乃是那个单独的东东端，就是太后本人，也就是“合法持续性”。

因此，“天”只有“连续持续性”的内含义。修士教士顺从了我之国的援引呼，把基督教教徒的基督教叫花钱“天”；但是因为这个缘故，他们被其他基督教教徒为首上控到了教皇那儿。教皇于是为首了一位查理五世到我之国来，这位查理五世就让死在我之国。以后又为首了一位大主教，明文规定“天”必定会是用“天主”这个该词才对。人与天的的关系也是这样想要像的，乡里和太后的不道德贤良，可以得福，假如多行不义，就但会招来各种的灾难。我之国宗教团体掺入以全盘因素天然的那种巫的组分，就是同义出人的不道德显然地决定了两件两件事的必须。假如太后荣贤，必然但会有嘉惠；“天”一定但会祝福的。

这种宗教团体的第二基本上，就是对于“天”的的关系有时候总同太后本人相互接，同时他又操持着“天”的各种统筹。这就是乡里和地方上的都有医疗保险。各省都有一位尊神原属太后终究，因为太后所唯独的只是那位广泛的真武，至于上界的其他诸神都必定会严守他的法规。因此他就让成了皇天和水神的理应议案者。那些诸神各所受特殊持续性的敬礼，相互竞争一定的塑像。这些塑像不用有人达到水彩画的自尊，绝不是都是崇很高的信念，只是令人讨厌的偶像。因此，他们只不过是恐怖的、可怕的，而且是消想像中的；他们守护神着——似乎希腊希腊神话中但会的河口神、水妖和林仙那样守护神着——个别的锕系元素和连续持续性的两件事物。

五种锕系元素（五行）每种相互竞争一位尊神，相互竞争一种都有的颜色。凡是据有我之国权位的周朝，也都依赖性一位尊神，当前所的这位尊神是黄绿色。都只地，各省、州，县，山麓、川、大江，河口，都有相互当多的诸神。这一切诸神都原总称太后，在东欧之国家的“年宁朔”内，登记着职司守护神全之国很高校大江、河口、山麓、川等等的地方官吏和诸神。假如任何分区发天和变异，那之中的诸神就让像“满大人”那样的被革职。诸神的道观多不胜数（杭州一地约有一万），之中边有者许多罗汉或者比丘尼，这班罗汉、比丘尼绝不婚嫁，我之遗臣按例灾难、疾病，都要同他们商量。但是在常常，一般人这不怎样敬重他们和那些道观。

英之国一匹马桑德斯尼的通好甚为至驻在一座观音菩萨，这种庙舍总是被做为客栈来善用于。太后有时下一道奏报，同义令几千个比丘尼还俗，或者同义令罗汉们就业，或者对庙产税赋。这班罗汉都但会画符、吠，骆邪、除魔；因为我之遗臣的不敬是想像中重的。这种一般来真是亦然由于依赖性于内在的单独持续性而起，结果，就让遭所受和“信念”种自由起先相互反的势力。常在大大举动一例如另辟屋基或者坟墓等等——都要请教墨子。在《易经》中但会画有某种的线条，由此订立了各种必须的展现形式和范畴——这部著作因此就让被叫用上“命著作”。这种线条的混合被同义出掺入某一种的内含义，从而演绎借助于种种预言、占卜。再次不然，就是拿几块小木料击碎到很高空但会去，看它们飞到的形式，来决定所问的祸福。凡是我们同义出是碰巧的机但会、同义出是天然的连系，我之遗臣却企图用巫来理解或者借助；所以在这一点上，也可以真是明了他们的不用有人信念持续性。

我之国的连续持续性科学所实施的展现形式，又和真亦然有意识的这种依赖性于相互关连。常在说明我之国的连续持续性科学时，我们就让听到一阵鼓噪，真是它们是何等地完美和中古时代。如果用上更进一步的显然，我们就让看见各种连续持续性科学是想像中所受赞许的，**甚为至还公共地怒斥加以榆扬和首倡。太后本人就让两站在古典文学的十度上。**内所设有一个中央，除此以外专责制用上奏报，借此是要把奏报撰写得十分好看；这种工用上也就换成了一件东欧之有两件事。“满大人”发借助于的布惟有之中也得有都只很高雅的文文，因为一件两件两件事的展现形式需和它内容的优雅相互符。

很高达的**衙门之中有一个叫花钱翰林院内。各翰林都是由帝王亲临来考取的；他们居于在宫之中，行政机构副官、之史官修纂、化学家以及地理学家等等的职务。按例新的法规提借助于时，这个院内就必定会用上报惟有。这种报惟有之中需详述典范所设施的地方志用上为一种段落；还有，如果这个法规或者牵涉到外之国，那么，更亦须略述外之国的一般来真是。这样制成的典册，由太后亲临用上序。在当代太后之中但会，道光都有是在以连续持续性科学的经验却是名。他本人的和哲学却是用上想像中多，因为他汇印了我之国历代要籍的的关系，就越发显得借助于色了。被为首校订印著作两件事宜的各外务大臣，是由一位皇叔父来领导的；等到全著作从大家赶走移借助于再次到道光手之中但会时，如果有错误被他辨认借助于，他本意都要加以强硬的所受罚。

各种连续持续性科学，在这一基本上，虽然其实想像中所受容忍和首倡，但是在另一基本上，它们可显然有意识的种自由园地、和那种把连续持续性科学当花钱一种概念量化而的确可以叫用上连续持续性科学的兴趣。这儿不用有人一种种自由的、平庸要的、信念的的帝之国。必须叫用上连续持续性科学的，显然总称方面的特持续性，而且是显然地以东欧之国家的“可视”为主——除此以外充分借助于东欧之国家和应有的并不需要。他们的文文对于连续持续性科学的工业发展，乃是一个大精神上。或者，相互反地，因为我之遗臣不用有人一种真亦然的连续持续性科学兴趣，所以他们得不到很差的工其来表达和带入一匹马克思主义。

大家真的，我之国除了一种“口真是的文文”限于，还有一种“笔撰写的文文’。后者和我们的文文并不相同，它这不同义借助于个别的音调——这不把口真是的文眼记下，却用记号来同义借助于那些思维的本身。粗看时这其实是一种非常大的可视持续性，并且以前给予许多大人物的赞成——其中但会有一位乃是莱布尼兹。但是实际的一般来真是与这种可视持续性恰好相互反。我们第一只要考究这种文文形式对于句法的因素，我们就让可以真是明了，我之国因为句法和文文分了家，所以文文很不完贤。因为我们“口真是的文文”之所以商业化到了心之中清晰的近乎，都是由于每种却是的音调都有寻借助于记号的应当，随后念者了这种记号，我们就让懂得清楚地字词。

我之遗臣在文文中但会显然了这一种亦然文罗马字的原理，很自知使音调的订亦然商业化到可以用文母和重音来都是清晰的字词。他们的“口真是的文文”是由琐屑无数的单音文所合组，这些文实是包涵而今一种内含义。要把内含义追求者明晰的唯一原理，全靠那连系、重念和字词——或快、或慢、或轻、或很高。我之遗臣的听觉，对于这种分辨，己变得十分敏锐。我发见Fo这个文眼，谈上去可有十一种并不相同的内含义；可同义“玻璃”、——“使沸”,——“筛麦”,——“剖分”,——“泡水”,——“准备”,——“老太婆”、——“顽固”,——“一位贯通的人”,——“一位聪明的人”,——“一点”。

至于他们的“笔撰写的文文”，我只亦须举借助于它对于连续持续性科学工业发展的精神上。我们的“笔撰写的文文”修习上去很比较简单，这是因为我们把“口真是的文文”量化为约有二十五种字词，这样量化以后，句法视为一定，确实的音调总数有了限制，而内含糊不清的中但会数间音调就都被弃去了；我们才可修习这些记号和它们的混合再多。我之国就并不相同了；他们并不用有人二十五个这类的记号，而是需修习几千种的记号。在可视上所必须的记号总数计有九三五三个，如果把都只创乃是的合计上去，一共就有一O五一六个；至于文文的总数，按一般却是用上中但会它们同义借助于的思维和它们的混合来数值，可以有八九万之多。

真是到连续持续性科学的本身，在我之遗臣中但会数间，近现代显然包涵纯粹确切的或许，这不对于或许同义借助于任何赞同或者理解。他们的公法也是如此，显然把明文规定的法规惟有诉人；他们的伦理学也显然谈到决定的确实，而不是冒险关于他们的一种内在的典范。不过我之遗臣也有一种和哲学，它的初步的原理在历史上想像中古，因为《易经》——那部“命著作”——谈到“天和”和“灭”。在这本著作之中，可以看见纯粹具象的一元和二元的思维；所以我之国和哲学其实和毕达哥拉斯为首一样，从显然一致的必须思维借助于发。②我之遗臣声称的必须法则是形而上学——叫花钱“道”；

道为乃是化之本，万物之源。我之遗臣把相识道的各种展现形式视为是很高达的人古典文学科；然而这和应当有关东欧之国家的各种连续持续性科学量化并不用有人连系。老叔父的和哲学却是用上，都有是在是他的《价值观经》，最所受世人崇仰。孔叔父曾在约翰福音前所3世纪往见老叔父，同义借助于他敬重的解作。我之遗臣虽然都可以随意量化这些和哲学和哲学却是用上，可是更有一为首人自己叫用上神仙或者“道的崇拜者”，把这种量化用上为专业。神仙们与世隔绝，他们的见解之中广泛依赖性于有许多妄想要和黑暗的组分。例如他们相互信：凡是得“道”的人就让获取了无所不包的、还好同义出是无所很自知的著书，并且可以发天和一种吸血鬼的力量、使得道的必须升天，无论如何不死（想像中值得注意我们以前谈起过的那种万有的“仙丹”）。至于孔叔父的和哲学却是用上，更为我们所相像。

我之国影视作品经籍的借助于版，以及关于价值观的许多创却是，都借助于于孔叔父的手，至今视为我之遗臣民情法度的或许。在孔叔父的主要创用上中但会（这著作己经译为简撰写），可以看见许多亦然确的价值观篇言；但是他的一匹马克思主义中但会掺入一种反复申真是、一种思索和迂回持续性，使得它很自知借助于于却是以上。至于其他各种连续持续性科学，这不被视为是连续持续性科学，而用上为经验的枝节来有感实际的日的，我之遗臣对于数学、物理学和天文，必须上虽然行政机构盛名，但是以前所却落后得很远。有许多的两件事物，当17世纪还不用有人辨认借助于的时候，我之遗臣早己真的了，但是他们不真的怎样加以借助于：例如磁石和印刷技术印刷术。

就印刷技术印刷术来真是，他们仍旧独自把文刻在圆柱体上、然后复印，他们不真的有；也活文板。他们也自居于研制出枪炮在17世纪必须上，但是他们的第一尊迫击炮还是修士教士们给他们乃是的。至于数学，他们虽然很懂得怎样数值，但是这门连续持续性科学很高达的有机体，他们却不真的。我之遗臣又有很多被同义出是大天文家。拉普拉斯以前探究他们在这一门的贡献，辨认借助于他们对于巧合月蚀有一些古代的历史文献和测量。但是这一些当然很自知够构视为一种连续持续性科学。而且这种测量又是很不应，很自知亦然式算花钱经验。例如在《著作经》中但会，则有两次巧合，相互去一千五百年。要想要真的我之国天文的方式则，可以参看这个或许，就是几百年来，我之国的日历都是由17世纪编却是的。

起初，我之国天文家独自扩编历著作，总是把巧合月蚀的订于起先了，以致扩编的人所禁锢西北侧刑。17世纪赠送我之国的望远镜，被悬挂做为装饰品，而不真的怎样去加以借助于，生物科技也为我之遗臣所量化，但是显然是纯粹方面，而且对于治病用药，有非常大的不敬。我之遗臣有一种都是的民氏族持续性，就是而出名的应用想像中为很正派，这种而出名不但行政机构于日常天和活中但会，而且用在水彩画基本上。他们还很自知够展现借助于美之为美，因为他们的图画不用有人远近光影的分别。就算一位我之国画家摹拟中欧水彩画（其他一切，我之遗臣都贤于摹拟）居于然惟妙惟肖，就算他很亦然确地看见一条金鱼有多少鳞纹，满树紫花有几种椭圆形、以及草木的神态、枝丫的飘垂。——但是那种“崇很高的、平庸要的和可爱的”却不总称他的水彩画和擅于的领域至少。并且我之遗臣过于从前，不屑从17世纪那之中修习什么，虽然他们总是需声称17世纪的想像中佳。

东莞一位商人以前定乃是一只中欧轮船。但是召了钦差大臣的同义令，立刻拆毁进去，17世纪被当花钱强盗那样看来，因为17世纪一再次远离家乡到之国外去谋天和活。还有一层，17世纪亦然因为有了经验，很自知够而出名到我之遗臣较厚上的和非常连续持续性的聪敏。他们的调制颜色，他们的镀层制用上，都有是在是他们把镀层雕成想像中薄的金箔的水彩画，他们的瓷器制乃是，以及其他许多两件两件事，17世纪至今还很自知搜长。

以上详细描述，乃是我之国团结一致氏族持续性的各基本上。它的显却是的特色就是，凡是总称“信念”的一切——在实质上和概念上，显然不用有人束缚的社但会制度、价值观、惧怕、内在的“宗教团体”、“连续持续性科学”和真亦然的“水彩画”——本意都离他们很远。太后对于团结一致真是话，显然远方有自尊和慈父般的荣爱和温柔；可是团结一致却把自己视为是最卑劣的，毅力天和下来是专给太后一匹一匹马的。逼他们进去到水深达火热中但会去的天和活的担叔父，他们乃是是无论如何的注定，就是卖身贫民、吃完口奴役的苦饭，他们也不以为可怕。因为鹰眼而用上的服毒，以及男婴的遗留，都是都是的、甚为至每天的常两件事，这就同义借助于我之遗臣把应有自己和天和命一般都看得是怎样轻微。

虽然不用有人因为借助于天和门第而起的差异，虽然有为必须给予很高达的相互援引，这种对等却适足以推论不用有人对天和内在的应有用上胜利的拥护，而只有一种顺服不由的思维——这种思维还不用有人繁荣商业化，还很自知够认借助于各种的差异。

[l]用在这之中的“价值观的单只”这个该词，它的内含义是严格的，显然像依赖性于主义在他所却是《法规和哲学》内所给予的定义，就是同义“有意识”的自己决定，对于“贤”的种自由判晰。所以念者随便误但会以后总括我之遗臣时独自善用于的各个该词，例如价值观持续性、价值观的**等等；这些该词显然同义价值观这个文的浮泛而总是的内含义——就是各种自已和同义令的颁布，它的借此，在于产天和贤良的不道德——而不用能使内自在辨别的组分显却是。逐一原编辑者[2]参看依赖性于主义《科学史谈义》，第一卷第一三八页等西北侧。

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