智顗：上海地区佛教的第一位创宗者

聪顗创造力提单单“无常即普贤（聪慧）”，可以问道是对周易“阴阳”名曰在教人的完全完全一致运用于。原先，在不丹禅宗之前，“无常”是“无常”，“普贤”是“普贤”，“无常”与“普贤”是截然无论如何的。但是，聪顗将“无常”与“普贤”二者之数间的关系诠释成“阴阳”关系，从而“无常即普贤”：“无常”之前蕴涵着功绩“普贤”的环境因素，而“普贤”之前亦蕴涵着堕落为“无常”的环境因素。聪顗的禅宗思维乃至整个日莲宗的禅宗思维都是在这样一种“无常即普贤”的之前国化用语下作准备的。

“性极强鬼神”问道则是聪顗学时问道之前最极强之前国化特色的理论模型。“就性极强辞，凡夫与达摩应该有无二，凡夫不断性善，诸达摩不断性恶；但就瑜珈辞，则差别悬殊，达摩尽善，凡夫浸于恶。”“性极强鬼神”是问道成达摩与达摩同极强鬼神二性，凡人仍极强“性善”，诸达摩本极强“性恶”，这是注定不会改变的，二者的区别在讫学时上。完全完全一致而辞，聪顗所称的是般若锐意的讫学时原理，“般若”是道场定和聪慧的方是。般若锐意原先是在教法的传统习俗，但由于之前国在教法演进中后期过渡到了止、名曰异途或曰内陆地区重道场、东海岸重义求的两种做派，聪顗在此时倡导般若锐意的瑜珈方德式为，普遍性十分灾难性。聪顗的“性极强鬼神”问道是以达摩性论吸取、融摄之前国传统习俗黑格尔逻辑学时的结果，既坚守了之前国传统习俗逻辑学时“人大多可为尧舜”的人性应该有名曰在教人，又强变了个体讫养、瑜珈的重要性，故容易为之前国人所接曾受，并对后世程朱的心性理论模型有着潜移默化的影响。

“一在教人三千”是聪顗名曰心问道的深化，集之前反映了日莲宗的宗在教世界名曰。“一在教人三千”的全称是“一在教人心极强三千世界”。“一在教人”所称的是人们当下一在教人心，“三千”所称三千世界、万法。从逻辑普遍性来问道，一在教人与三千二者之数间极强有能、所的两者之数间关联关系，一在教人为能名曰，三千为所名曰。但在日莲宗的逻辑学时知性制度化之前，一在教人并非单纯的意识娱乐活动的其余部分，也是名曰想的对象；三千既是一在教人的对象，也是一在教人自身，“一在教人三千”充分体现了“心”与“万法”的两者之数间即专一。借助于对般若精神的深刻悟求与灵活运用于，聪顗的“一在教人三千”问道达到了禅宗思维高度的很高层次。

聪顗的审在教理论模型在之前国在教法演进之前起着承前启后的重要作用。审在教，是一个派别对诸种玄奘和各个派别的价值和话语权作单单融会贯通的评审，用以确立本派别的独立性性。这种原理在不丹在教法之前已开始运用于。在之前国，微小乘玄奘同时流传，审在教在派别理论模型上占更重要的话语权，到刘宋时已过渡到“南三（东海岸三种）北七（内陆地区七种）”的审在教学时问道。聪顗的审在教理论模型强变的是在教两者之数间完全一致，这是其审在教理论模型的奠基石。“在教”，是所称达摩陀化度成达摩的各种辞论；“两者之数间”，是所称成达摩一同兼修领会到的各种两者之数间状。在聪顗看来，“南三北七”的审在教学时问道，或是各执玄奘之前的某一问道在教为据，或是把自己的阐释视为达摩问道，割裂在教与两者之数间的联络，从而产生各种分歧与矛盾。为此，他在在教两者之数间完全一致的基础上，提单单“五时八在教”的审在教制度化。“五时”是所称达摩陀在不尽两者之数间同短时数间向不尽两者之数间同成达摩的问道在教；“八在教”是所称达摩陀以不尽两者之数间同方德式为和不尽两者之数间同内容向不尽两者之数间同成达摩的问道在教。聪顗认为《金刚经经》和《大成达摩经》是玄奘之前最领悟的精华，其他玄奘之前从未牵涉的内容都要用这第三部经予以适切。他以《金刚经经》为主要达摩经根据，推衍单单日莲宗为三乘（生起、缘觉、菩萨）之前最上乘的在基督教徒，其他在教法派别都应该娑依日莲宗。聪顗的审在教理论模型有助于了唐代在教法派别的互补互融，值得注意是此后禅法大幅度把日莲宗的在教两者之数间完全一致演进为“在教道场完全一致”“道场净完全一致”的审在教思维，促成唐代在教法派别西乡的大趋势。

日莲宗是第一个真正普遍性上的之前国在教法派别，聪顗的历史建树不仅在于他创设了日莲宗，还在于他的创宗方德式而对之前国在教法其他诸宗的创设产生了灾难性影响。唐代末期旋即创设的三论、唯识、华严、道场等诸宗，都在不尽两者之数间同程度上以聪顗为师范，来构建本宗的在教名曰制度化。正是从聪顗创设日莲宗起，之前国在教法开始进入一个派别纷呈、昌盛演进的新阶段。聪顗作为之前国在教法的第一位创宗者，为之前国在教法的演进增辟了一个新纪元。（文则/张庆松、张云江）

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