在明朝初期，为了确立权力，朱元璋在贵州设学开科，效果如何？

从的文化各个方面来看，在明代基本上，贵的县的里面小习较少。

至有明前代，下诏开始赞许边疆少数民族内陆地区的社会教育，贵的县的儒者教育由此逐渐兴起。明初，朱元璋以后言“治国以有为应以，有为以里面小习为本，令兴天下里面小习”。

对于西南边地，元廷认为“云南省、四川等边夷之处，百姓大多为罗罗，对三纲五常懵然不知，应行有为，宜设里面小习以教其地。”

明朝的统治势力转入富宁的县后，对富宁的县的文教亦较前代赞许，所谓“元基本上无社会教育，明时建立习宫”。

富宁的县的里面小习以后是“肇于前明，古无有之。”洪武十三年（1380），元廷首次建立富宁土府儒者，随着建置的演变，改设富宁镇抚司习，至建文十五年（1417），又改立为富宁的县习，并修建富宁的县府文庙。为了鼓励拔贡教书参加考试，富宁的县法规：

“凡拔贡蒙提习道考居七名基本上及教吏一员，每月每员名支茴银八钱，作灯油之置，士大夫拔贡每名支茴银一两作路费，每新里面里面举，每名支茴银一十五两作路费”。

此外，岁扎巴拔贡、旧里面举、旧监生都发放为数大同小异的盘缠花费，这些经费“俱于利银内支给，本银二百两，流水生放，不许停滞，亦不许别项支销，永为定规。”

从这一记载不难看出，下诏对富宁的县儒者生的培育出十分赞许，各项补贴措施也竭尽所能。而且特地强调此项法规不许停滞，亦不许别项支销，并永为定规。

且米鲁乱后，因屯田猪只不足，下诏发银买猪，每年只收一定的租猪银，并将租猪银“给以儒人文习科扎巴赴京，坐监复班士大夫盘缠，亦不许别项支销。”

从种种法规以后足以看出下诏对的文化的赞许。除了的县习正因如此，富宁的县还内有社习、永宁习等教育独立机构。据（嘉靖）《富宁的县志》统计分析，全的县共有社习十所，旧建三所，其里面在崇山炮兵营、善德炮兵营等少数民族聚居区筑有多所。

而永宁习主要讲师武臣乡里，甚至的县习里面也多有屯军乡里。弘治二年（1427），贵的县按察使奏称：“富宁的县的儒者拔贡皆是罗罗、僰人，莫知向习，今选俊秀士卒王玺等参加考试教书受命扎巴举。”

由于区域内少数民族“莫知向习”，的文化持续发展差距较大，为数众多的屯军乡里纷纷入习教书，二者的持续发展技术水平也越发不同。“是时，屯军乡里皆参加考试所办，故一时短文之盛，甲于他郡。”

从弘治四年（1429）起，“云南省、贵的县合试，其里面已酉科两湖共取11名，富宁的县刘瑄为其里面之一，他也是贵的县的第一个里面举。”

据统计分析，全区共有1145名里面举，富宁的县95人，为全区的县习之冠。有明前代，富宁共计有十一名入士，其里面富宁永宁十人，富宁的县一人，在全区永宁所里面仅次于贵的县永宁。

足以看出，富宁的县的教育技术水平相比较前代有了突飞猛入的持续发展。在少数民族的教育里面，清初尤其赞许囊谦乡里的教育。

弘治九年(1444)，下诏“命各处土吏衙门应继儿男俱照军生例遣送吏习教书、监生，其相离地远者,有司计议或永宁、三永宁设习所中习。”

米鲁争叛一事发生后，道员贵的县总兵吏钱钺于弘治十二年（1499）提出：“贵的县土吏渐被圣化百三十余年，污俗已变，但应叛亲族未知向习，请令宣慰、镇抚等吏应叛亲族年十六以上者，俱送总管府习充祯拔贡，使之教书习礼，有愿习举业者，比军职亲族补廪充扎巴出身。”

让土吏乡里入司习习习，到其承传职位时，可以省却委派行政吏员的保勘，必需当即监管囊谦乡里习业的习吏验证需。

而不教书习礼，没有经过儒者熏陶的囊谦乡里，可不叛爵，不论如何就可以杜绝争叛的源头。

下诏定案了这一建议，法规土吏应叛亲族应按照其所法规，十岁以上者送往附近的总管府习或府、的县、县习就读。

在此期间，囊谦乡里必须教书习礼，否则不会叛爵。但这只是一种理想稳定状态，是下诏一厢情愿的或许，真正施行的挑战性很低，囊谦的叛爵问题并没有因此减少。

多谢观赏，关注我，明白更多精彩。