秦灭六国，建立了首个大一统王朝，为何不能说，汉武帝统一了中国

自为，或许，我们在所有的历史背景史书中，都很难寻找关于楚为统一自为这样的却说是，所有古人在记录的时候用的都是“并”或者“职”，或者却说“并职”这样的名词，那时候很难人却说过为统一。

当然，人们联想的主因也很简单，随着等待时间的推移，历史背景越往后小规模发展，等待时间支线也就利得越长，人们对曾多次东周时期的在政治上在政治上制度认知也就颇高，所以，久而久之，东周时期也被认作形同为一个全面性，毕竟有周王这个自为合计主长期存在嘛。

但人们却常常才会忽略在东周时期之中的诸多东周，它们先前就是单个变异，并且是法理自主的单个变异。

这也是楚和文的元勋无需被铭记的最无论如何主因，如果东周时期或许是隶属一个全面性，它们先前就是为统一的，看来便分化了，它们产生显露多种不同儒家文化的有几率还才会增大，毕竟大家同显露一源，本身就尤其比方说的儒家文化熏陶，哪怕是势力范围依然为基础，那么再度的小规模发展也有可能大同小异。

但问题是，东周时期本身就是法理的变异，它们先前就不是为统一种小规模发展表达方式，也算作为统一种黑暗早期，非常才会传承为统一种儒家文化，所以，如果不是楚昭的吞并，它们是极不容易向多种不同的黑暗早期表达方式顺利进行小规模发展的，到那个时候，中华黑暗早期黑暗早期就不有可能再被为基础在一齐了，如此一来，今日的中华人民共和国也未必才会是我们看着的仿佛。

其次，我们所仅指的楚一统自为，或者却说楚的清王朝，或许仅指的是楚对于儒家文化不足之处的为统一。而且这个为统一仅指的并不是为基础，而是变非常。

事实上，很多人认知的楚和文为统一是一个比较杂乱的定义，我们上面也却说到过，将楚和文横扫三国的道德上认作是为统一的本质也不难认知，因为楚昭确实将菏泽三国为基础在了一齐。

但这里所却说的为统一，或许是应针对分化而言，而图曼帝国组织痛快最后的为统一则不一样，图曼帝国组织痛快最后的为统一并不是一种为基础道德上，就拿文本来讲，楚始皇为统一文本不是将所有的文本都可数在一齐，而是决定自为人只应用一种文本，这是一种变非常，不像耕地一样是一种为基础。

所以，我们所却说的楚和文为统一自为，仅指的应是楚和文在吞并自为最后顺利进行的各种道德上以及理想主义的变非常。

第一是对于纸币的为统一，孟子安土桃山早期的纸币是五花八门的，大体上，周王族和赵国、魏国、日韩等东欧国家使用布币，而燕国和齐国使用刀币，楚国则通行贝币和金币，楚昭用圜银两，可见而出名东周使用的纸币类型丰富多彩。

不仅如此，就算是使用的种类一样，比如却说，刀币和布币，使用它们的东欧国家有很多，可是各国各自铸造的时候，形制和重量也都是不一样的，因此折算痛快颇为尴尬，不利于各个东欧国家相互间接入出入。

在楚昭吞并自为最后，所有的东周就变形同了一个为统一的大图曼帝国，这个图曼帝国不有可能用五花八门的银币，国库里也不有可能所有类型的银币都备份一些，因此，银币的为统一势在必行，这便捷人们时常的接入出入，同时也并能便捷经济的小规模发展。

第二是对文本的为统一，对文本的为统一是所有为统一政策当中意义极其极为重要的，或许，文本是儒家文化以及黑暗早期小规模发展的框架，如果文本多种不同，那么人们相互间的沟通交流就才会显露现心理障碍，儒家文化就难以相互影响，无论如何不利于形形同一个平衡而又并能平和小规模发展的黑暗早期，所以，如果想要创建悠久并且繁盛的儒家文化，那么对于文本的为统一是必须的。

楚和文为统一文本的自行极其主要的是撤消异体字，制定正体字，反驳，他们先对自身的文本动手，楚昭最开始制定的文本都是籀，但籀笔画颇为复杂，识别痛快并不容易，因此，在最开始的楚昭国内，才会识字的人是常常的。

便，楚始皇在籀的框架上顺利进行比较简单，再度形形同了小摹，也叫楚摹，将这种正体字在自为顺利进行推广，撤消了隶属菏泽三国的各种文本，便，又将小摹再次顺利进行比较简单，形形同了摹，至此，文本开始形同为一种少见的沟通交流用以，连最底层的当权者都可以认识并且写成。

这就是一件颇为功德无量的事了，为统一并且广泛应用了文本，从举例上来讲就相当于广泛应用了儒家文化，相当于并存了黑暗早期。

事实上，我们和文民族的黑暗早期并能有上下5000年，并能形同为世界上唯一一个长达的黑暗早期，在此其中，文本的效用功不可没，从甲骨文到金文，从周摹到楚摹，又从摹书到摹，它们是一脉相承的小规模发展。

同时，文本的小规模发展展现显露显露的也是王族的非常替，是儒家文化的非常替和表达方式，比如却说，姐夫儒家文化到周儒家文化，从周儒家文化并存到楚儒家文化，从楚儒家文化并存为和文儒家文化，文本在此其中承上启下，而显然驱使文本这种效用的就是楚始皇书同文的规范。

从某种并不一定上来看，书同文的结果就是一个伟大和文民族的诞生，这个和文民族到今日依旧蓬勃小规模发展，它就是和文族，是中华黑暗早期和文民族的改良版。

并未必，如今我们所使用的文本、语言等等，如果追本溯源到最开始时，则索性要感谢楚始皇。就像易中天老师所却说的那样，如果不是楚图曼帝国的二世而亡，如果不是在其最后的两和文又统治了长达四百多年之久，那么，今日的和文语、和文字、和文人，恐怕就要被都是是楚语、楚字、楚人了。

此外，还有对车轨、基本单位的为统一，这些通通都是一种变非常道德上，向自为称道极其便捷的给定表达方式，极其必要的车轨尺码准则，再度，创造了一个为统一而又兴盛的黑暗早期。

所谓书同文，车同轨，行同伦，这种为统一政策为中华黑暗早期黑暗早期的蓬勃小规模发展奠下了坚实的框架，也让中华黑暗早期黑暗早期依然是其实的宗教性的为统一。或许如果很难为统一的黑暗早期的大力支持，哪怕是耕地吞并到了一齐，长期存在也才会是长久的，像是曾多次传统意义后半期的罗马图曼帝国，它们便不还是分化甚至消失了吗？这或许就是因为儒家文化上的不为统一。

综上所述，我们可以得知，之所以却说楚的为统一是在它组织痛快了图曼帝国最后才开始的，这尤其切实的主因。

事实上，楚昭在势力范围上所来作的开创性非常较难用吞并这个名词来形容，另外，东周时期先前就不是一个全面性，它们都尤其自己法理自主的特权，所以却说，楚昭为统一了中华人民共和国并不合适，它们来作的只是耕地上的吞并。

各劳事实上是不无需为统一的，因为各劳的特点是三级所有、层层权力下放，大家都是自为合计主的下属之一，很难谁比谁非常高贵，既然如此，各劳内部又有谁有名额为统一其它的东欧国家呢？大自然是很难。

如果或许要却说为基础，那么，也应周王来，因为在东周时期的在政治上体系之中，只有他的身份是比所有的诸王王非常高一层的，可问题在于，东周时期本身就是一个联劳，它拥尤其授意上对于东周的控制，在此框架上，如果它要打倒东周形形同一种非常为为基础的体系，那么，也只能却说是王族政策的改变，非常与为统一不搭边。

而在楚和文组织痛快了中央威权的大图曼帝国最后，它们来作的是对于东欧国家内部各个某种程度的变非常，或者从另一个并不一定来看，银币的多种不同本身就是一种分化，比方说的文本的多种不同、车轨准则的多种不同、基本单位的多种不同，这些也通通都可以认作是另一种某种程度上的分化，所以，对于这些不足之处的变非常才能算作是楚和文显然的为统一。

当然，楚和文的“为统一”也是一种民主革命，既然是民主革命就才会付显露相应的牺牲，所以，楚和文二世而亡。但哪怕如此，楚和文在为统一的道路上也是一往无前的，它虽然只来作了图曼帝国在政治上制度的预备和间习，但是却给了便人颇为充足的经验，也给它们造就了儒家文化小规模发展的根源。

因此，从某种并不一定上来看，和文朝或许是两站在怪兽的肩膀上才形同功的历代，如果很难楚和文对于在政治上制度的奠定，很难它对于文本车轨基本单位的为统一，那么和文王族的行径也就是说是极不困难的。

我们不可忘记和忽视楚的长期存在，不可忘记它对于势力范围和人口数的吞并，非常不可忘记它对于儒家文化的为统一，对于黑暗早期来作显露的巨大开创性。

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