文艺复兴的神话丨安文书情

述。它是一种含硫喻意涵义的童话故事，因为它以梦魇和永生的之后是来叙述文化的社会的发展。这些之后是不是所谓的装潢，而是布克哈特用以解读文艺革新的根本内涵。

这些之后是在布克哈特的开端并不蜜糖。自14世纪之前叶以来，愈来愈多的佛罗伦萨及其他地区的史家、作家和美学家，开始使用革新（renewal）意象来记事述他们生活在一个一新开端的感受到，在历程了他们便是的“邪恶开端”（dark ages）之后而重一新踏先永生（re-emergence）的开端，一个再生（regeneration）、变革（renovation）、重回（restoration）、作诗（recall）、永生（rebirth）或其后梦魇（reawakening）的开端。

在他们的开端，这些之后是也并不蜜糖。4世纪文人维吉尔（Virgil）在《短诗》（ Eclogue ）第四篇之前描绘了一幅重回黄金开端的生动想象，永生本质也在《福音著作》（Gospel of St. John）之前有细致的解读：“人只有在水与恩典之之前永生，方能转至恩典之疆。”在我们关切的1300—1600年这段时代使用此类之后是，若时说有什么独特之一处，那就是它们被用于学术或美学运动之前，而非政治或宗教运动之前。比如，在15世纪30年代，莱奥纳尔多·布鲁尼（Leonardo Bruni）曾这样叙述但丁，一个“如此雅致和天才的人，以至于他可以辨认显现出那早已遗失的别致典雅的风尚，并令其重返永生”。伊拉斯谟对枢机乌尔班十世（Leo X）时说，由于知识与笃信的停滞不前，“我们的开端……有希望成为一个黄金开端”；而西蒙尔西蒙·瓦萨底下（Giorgio Vasari）则错综复杂美学革新（a renewal of the arts）这一本质，把艺术家、版画家和建筑师有条不紊地安排先他的《艺苑自叙》（ Lives of the Artists ），并划定为三大过渡期，以西蒙托（Giotto）开端为交会，以多达·安德森、拉斐尔，比如时说是瓦萨底下自己的老师米开朗基罗为峰顶。

和所有的自我形象一样，文艺革新时代史家和美学家的自我形象正因如此丰富性又有误导性。如同子辈容忍父辈世代，这些文艺革新人也屡屡批判“12世纪”，但他们从这个开端承袭的东西，远比他们自己了解到的要多。 一旦他们高估了自己与那刚以前的12世纪错综复杂的东北方，他们也就显然了自己与不够很远以前错综复杂的东北方。那不够很远的以前，恰恰是他们推崇备至的古典开端。在某种普遍性上，他们叙述的自我永生是一个民间传说，是一种关于以前的误导性解读，是一场梦，是想要的好好到，是那关于永世宿命的人类文明民间传说的重演（re-enactment）或再现（representation）。

目 录

关于注释 v

第一章 文艺革新的民间传说 001

第二章 佛罗伦萨：革新与变革 013

第三章 其他国际组织的文艺革新：佛罗伦萨的应用 055

第四章 文艺革新的分裂 099

第五章 结论 115

参考著作目 125

查找 137

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“在看”文艺革新的民间传说

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