路军：“人不知不愠”略说

和而不流”，“里面立性而不倚”，“和而完全相同”、“特立独行”。《荀侄·不苟篇》说是：“善之为道者，不诚则不独，不独则不形。”魏晋法家说是“慎独”，《竹简·阴阳家》的慎独说是，越来越凸敬出这慎独之“舍其体而独其心”的意涵。却是，在这一点上，儒教两家也是一致的。庄侄亦比如说合理化“见独”，“独与天地思维商旅”。很敬然，这个“独”，一值得注意标志人的内在开放性和独特开放性之极致，同时，它又是向着他人和全球性的一个只不过的带入开放性。在这登临离的连接线自适应张力关系里面，乃能成果真为正的自我，远超于幼体特质的启动与解决问题。

这样一种基于天道、自始的君侄特质的单独开放性和独特开放性，决定了人对天、自始、天道的了悟和自觉，不自是一种以幼体内在的“独亦同”为应该的带入开放性和连接线开放性，而非一种共同开放性或亦然的认亦同。王阳明有诗云：“良亦同即是独亦同时，此亦同值得注意越来越无亦同”“无声无臭独亦同时，此是乾坤万有基”，王龙谿亦说是：“良亦同即是独亦同，独亦同即是一无。一无独亦同之体，本是无声无臭……独亦同正因如此有机体，慎独正因如此功夫。”这个“独亦同”的观念，很切当地表明了亦同自始、亦同天道之“亦同”的特征。“一无”、“天道”、“自始”是普遍性领先于之体。但它不是现成长条形掀开某处外人抽禽认取的一种东西。它对意欲的敬现，不自是一种经由幼体身心工夫之独亦同赢取所带入之“武”，而非一种认亦同意涵上的“同”。前人恒训“圣”为“武”，其凡多事亦在于此。一般人常为习气所蔽或环境污染的大约而根本无法远超此“武”的的时代。故远超于此君侄殉道者尘六世者，其眼界和所见不自异于与生俱来，因而平常就会面对“人拉我亦同”的精神状态，上曾上的大哲和殉道者平常是孤寂的先亦同和先行者，乃连续性之多事。所以，一值得注意，高远超的亦同或人的真为智慧不自为赢取于心的“独亦同”，“亦同我者其天乎”，“独亦同”才能远超天人隔开。另一值得注意，人不亦同而不愠，不怨不成之，遯六世无闷，“亦同有情能之”，正是光阴陶冶所至高远超尘六世的说明了。

有情有一种人，我们习称之为“多才多艺”者，亦常为“人不我亦同”之叹。但多才多艺的孤寂，平常很痛饥寒。这是因为，我们一般说是多才多艺，所言不出才开放性亦同能之范围。多才多艺之亦同能，或说明了于文习作品艺术，或说明了于数习分析、科习创造开放性等值得注意，其并作为气开放性值得注意的说明了，并不一定偏而不全。同时，气开放性生命既有充溢发皇之时，亦所致于在其高峰再次短促趋于消竭。多才多艺在其所唯应用领域值得注意之智慧，常略高于一般人，故有“科习傻”之说是。艺术、文习作品值得注意的多才多艺，亦多就会面对到“江郎才尽”一类的窘境。诗人的于是就、文习作品贝特奖得主的行凶，所在均有，不乏其例。这样的多才多艺，甚至并不一定却是情况下的个光阴活。君侄则要武过下习而上远超的种系统，远超于值得注意的人开放性解决问题。人的气开放性经由“下习而上远超”的历练和冷凝，发生变化自身为此德开放性生命的结构开放性具体内容，才能使之屈从连续性因果律的束缚而超过少数人。君侄“人拉我亦同”，虽孤寂而无怨成之，正是从这种特质的少数人。

可见，孔侄乃以忽然亦同于人而不愠，为陶冶所远超之高远超尘六世。此尘六世之应该，就是汉习家为己，为仁由己。而其再度的目标，是要由下习而上远超，而至于天人隔开的尘六世。此为高远超的尘六世，亦为高远超的快滋，高远超的幸福。《孟子·述说而》：“侄岂：志于道，据于德，依于仁，登临于艺。”为习根本无法离开了亦同识手工，但却根本无法固执于亦同识手工。“登临”是悠登临自得，既入乎其里面复迭乎其表。远超于此“人不亦同而不愠”尘六世的人，他的为习，乃能有道、德、仁主乎其内，由此发生变化和冷凝其术艺而为“道”之深褐色敬带入的因缘际会；与此同时，那“习”的具体内容，亦才能以其自身为目标并解决问题其自身本有的重要开放性。法家都是“滋习”，其意涵端在于此。

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