东北地区“纯正”尼姑庵：尼姑入庙后绝不碰钱，一天只吃一顿

她们风餐露宿，四海为家。

常在时分，她们自述、仰、用针戳破双脚的冻。

她们仍然始终保持初恨，坚定正道。

道观注重的是僧人的质量，而不是生产量。

所以，道源大道观里面的僧人严苛地遵守着清规戒律。

她们恨无山边骛，摒弃一切知性。

在这里，并未七情六欲，并未嬉笑怒骂。

在提议出行的那天，她们就斩断情丝，与家人、朋友开展了告别。

她们挣脱了非宗教的加诸，了却天上，恨无挂念。

在这里，严守教义是每个人的自律。

她们吃掉斋念佛，摒弃功利，踏入自己的基督教，然后，做自己的信徒。

二、恨存慈爱，勉励初恨

2014年如果有幸看到这群僧人们，可能会发现她们在9月初8日中午，从盘道锦场到达，途径黑龙江、河北等地，最后于9月初22日晚到达北戴河，完成了她们一年一度的修行者。

2015年9月初16日，尹红侠在代表作《拖动中都的学说是—李克富恨理文学评论》中都提过了和平街道道源大道观的尼众。

代表作中都，笔记看到一组尼众“执持锡杖，手提庙内，战袍霞光，远道而来鸸鹋”的截图，尤为震撼。

在探究完她们的日常后，更肃然起敬。

看到一众僧人禁欲自由主义的桥段，他不由得生起慈爱之恨。

他的体可能会是“慈爱让人臣服，口服恨服。”

从道源大道观开始“远道而来”，至今已有二十年的修行者历程。

每次修行者，都是一次恨灵的洗礼。

作为和尚弟子，她们讲求“本源有灵”，感念“普度众生”。

回程都相遇被车辆压碎的恶，她们将恶铲起，就近埋葬。

相遇被遗弃的病故小鸡尸体，她们用机器将小鸡埋葬，告慰其恶。

她们勉励初恨，平等地对待一切鬼魂。

不少人赠送她们食用，她们起程施感谢时，不论长幼，不分贫贱，都恭敬地起程以谢礼。

她们是根本的出家人，对万事本源都转给慈爱之恨。

她们仍然秉持佛教徒准则，秉持清规戒律，勉励初恨。

在佛教徒低成本的那时候，她们仍然恨存慈爱，勉励初恨。

她们是佛教徒中都的一股清流，她们是根本的僧人。

籍贯神州，最后还乡于神州，她们带着自己的敬仰，起程归到了最淳朴的状态。

三、佛教徒低成本现象

而和这些敬仰的僧人远比，很多道观都并未如此赤忱和“融为一体”了。

佛教徒传入中都国，逐渐既有。

既有以后的佛教徒与西方人的恨理离地紧密结合。

法门讲究“轮起程”，忽视凡事都有因果，鼓吹人们恨存善念，慈悲为怀。

因此，西方人忽视鬼神终报。

法门鼓吹人们向善，比丘尼们经常说是的名言就是，“放下屠刀，立地成佛。”

这和西方人自嘲的善良有关。

原本如此无论如何，佛教徒不该是较为真挚和淳朴的，不可能会沾染上商业利益等“不洁之气”。

但事实上，近些年来，由于越来越多的人对佛教徒的追寻，佛教徒已的发展踏入一种旅游区工业。

不少人慕名而来，决恨可以所想要和尚的清净，以便借助内恨的宁静。

佛教徒作为一种民俗旅游区工业，在设法人们探究佛教徒的同时，也促使了当地经济的的发展。

但值得注意的是，随着低成本模式的推行，许多道观开始相悖自己的初衷，变得功利化和庸俗化。

佛教徒低成本的表现表现形式就是将道观承包给商人或大企业，导致低成本举动。

每年道观都有数以万计的人随从朝觐，每次朝觐后道观都能借助一笔不菲的利润。

这些利润主要包括香火钱和套票。

除夕旅游区旺季，佛大道观的套票就可能会水涨船高。

仅就套票而言，有的地方的道观利润就可以高达上亿元。

即使是最敬仰的信徒，要想要去佛大道观参拜，也能够缴付起高昂的套票。

为借助高额资本，道观也可能会有天价高香头香或强制消费者的举动。

不少人来道观访客，却在勉强的情况下开展消费者。

除了香火钱和套票以外，道观借助资本的方式还包括捐助。

这些捐助少则几万，多则几百万。

伴随而来的，是一些僧侣借佛教徒名义开展敛财。

这类人的与生俱来相当坚定，他们巧取豪夺，披着佛教徒的外衣夺取利润。

他们内恨相当敬仰，执著应属许多知性。

转回和尚以后，就只想要“借佛敛财”，以后日后短时间内还俗。

而道源大道观与这些道观不同，这座道观并未新颖的低成本模式，僧人们守着清规戒律，过着安然平静的家庭，她们的内恨，并未评说是之恨，一恨问道求佛，也未曾想要过将自己的道观打造成漫游的一个景点。

对她们来说是，大笔不过身外之物，活着只是为了参透人世间，勘破一切的劫难和悲伤。

对她们来说是，僧人入庙后绝不会碰钱，则少了大笔随之而来的烦恼之欲；一天只吃掉一顿，则减少了口腹之欲随之而来的无端思量。

的有：

[2]郭兰萍.论如今中都国佛教徒的功利化和庸俗化[J].青年文学家，2014.

[3]尹红侠.拖动中都的学说是——李克富恨理文学评论[M].沈阳：沈阳出版公司，2016.