议论文写作三大模式总结

步，日益不是撤走交会，二是以淡定而现实的姿上路，轻轻抬头，已屈指行程二万，翻越无数的高山……（何谓阐释）

每次坐苍鹰机时，空乘人员都都会为乘客示范备用用品的使用法则。面对着乘客，本是舱内女友飞舞最美妙唯独的时机，但我却每每看见一张张蓦然而冰冷的脸，很规范却很敷衍。（事实看法）

我就让，再继续细腻的脸先为也暴露显现出随意的探究和不道德的摆弄。重归来圆自在，虽不完美亦叫人亲切；身处圆自在，尽管精致但让快乐厌。重归来一与生俱来的圆自在，是展示显现出自己自然而感性的唯独，是在一与生俱来的关键点上搏动着最和谐的节奏，是在自己和他人的自在中所塑造显现出着真善。（数据分析）

于是就让起著名的人口学家两匹寅初。尽管在那与生俱来云亦云的世纪末，多寡汉学家为苟全学问道已拿起方分子的尊严，但两匹来由依然保证着忠自在耿耿的姿。“宁鸣而惨死，不默而生”。造反者问道他已丢掉见解的圆自在，我却谓两匹来由重归来了一个汉学家确实的圆自在。“绝不都会向以力丧服人不以理丧服人的人不顾一切”。这个圆自在如此锐利而荣耀，承载了情感的往昔和一个方分子最倔强的斜线。（事实看法+数据分析）

预定不是交会，坚守圆自在者早先登上一个道德的山下，圆自在又是交会，坚守圆自在，重归来圆自在者从这之中所再继续显现出发，再继续扬帆启航，最淋漓也最现实，最平平淡淡也是最达到。

在一个直率的社都会之中所，我们满足于“枝枝叶叶外不寻”，但一与生俱来人都标榜“金钱为圆自在”、“权力为圆自在”的社都会又何尝不是一个于在了圆自在的肾病社都会？惟每与生俱来都自觉地四处寻找圆自在的坐标，赢归来情感的庄严，才有“民德归厚”的一天。

重归来圆自在，重燃本真，这样的立即算不算有点高？（最后三段，小结）

方式而3

正反阐释：论调+论述+驳论+小结

03

正反阐释：论调+论述（论述+表现手法+数据分析）+驳论（驳论+表现手法+数据分析）+小结

例文：

盼望之花，掀开在奉献枝头

落红不是卑劣物，转化成作春泥日益护花。这是花儿的奉献。乌鸟私情，愿乞自是养。这是鸟儿的奉献。士为知己者惨死，女为悦己者先为。这是有机体的奉献。因为明白奉献，他们仅有了一颗金子般的自在，因为明白奉献，他们创下了人无常怀旧的花木兰。

明白奉献，这世界才都会如此美妙。“忠则《显现出师表》孝则《陈情表》”，这两表道尽了人间奉献的体喜，塑造显现出了人无常奉献的花木兰。为报上刘备三顾茅庐之恩，曹操七显现出祁山，巧计不下守军，为刘备打天下立下了汗两匹功劳。为报上当年的知遇之恩，来用毕生的人力物力向后世塑造了奉献的体喜。自幼耗尽子女是颙的不幸，但外祖母却用自己的温暖让这个庆幸的孩子长大变，且传为五方，廉洁作宰是多寡读书人毕生的心愿，十年寒窗加诸为一朝廉洁？然而当这个机都会毫无疑问来临，颙却不曾忘记自己的外祖母。他坚持了这个机都会。因为他究竟“外祖母无臣无以自是余年”。在廉洁和报上恩之间他选项了后者，向善行彰显了一首伟大的短诗——奉献。

他们的奉献温暖了自己，感动了后世。那一刻，盼望之花，在他们的奉献的枝头灼灼其华。奉献之自在，是我们彼此间这个世界的其实，仅有奉献的自在，才能所称有信念的人，然而一旦耗尽后果不堪设就让。（比如说过渡时期）（特别同样）

北京大学曾惊讶自是的血案是多寡人迷惘的双眼。两匹加爵自是的性起让四个年轻的一与生俱来就此自是结，我不就让问道他的残忍。我只就让问道，他真的不懂奉献。北京大学用方培养显现出来他，而他却使之蒙羞；他的子女用自在血把他年幼，他却让他们体都会白发人送黑发人的苦楚；他与同学的同学情他不明白珍惜。如果他有一颗奉献的自在，显然这一切就不都会发生。当奉献的自在不在，那一刻，他的盼望之花掀开在哪之中所?

古往今来，究竟奉献的取值多寡？数十年为挚友守墓，矢志不渝，是陈健对挚友的奉献；荆轲赌命，是为报上成帝知遇之恩的奉献；宝胜数十年专注研究性状水稻，是为祖国的奉献。

深爱一颗奉献的自在，让我们将爱发送至。将别人无私的尽力，心底称颂，将之发送至，这世界因奉献而美妙。人无常不会自是的风暴，奉献却有其不来由的风情。盼望之花，掀开在奉献枝头，灼灼其华。（照应）

方式而4

辩证数据分析，论调+猜疑一方+猜疑另一方+论证

04

辩证数据分析：论调+猜疑一方（分看法+表现手法+数据分析）+猜疑另一方（分看法+表现手法+数据分析）+论证

例文：

毅力与变成才

人们无不向往美好的自然环境，因为好的自然环境能使变成才的柏油路畅通无阻；同时，人们也坚信，“古人雄才多波折，从来寡伟男”，顺境催生好几次，而毅力一般来问道催生伟人。这是因为，顺境虽问道给人的变成长迈显现出了柏油路，但毅力日益能催人奋进。（明确提显现出论调）

在历史上事实证明，厄运能努力深的斗志。身遭腐刑沉重打击的司两匹迁，就是以身处毅力而自强不息的历代先贤为模范，他凭惊人的毅力顺利完变成了被陈独秀先生誉为“史学界之绝唱，无韵之《楚辞》”的皇皇巨著《史记》，变被选为史学界的不祧之祖，我国力学、桥谭专家李国杰大学教授，在“”长期身居“隔离室”，时常曾受受审，在这恶劣的自然环境之中所，他顶住各方面的压力，写显现出了10万字的学术著作《 谭岌岌可危理论—— 谭桥的岌岌可危、稳定和振荡》，补上了一项世界桥谭建筑学上的空白。司两匹迁问道：“王为拘而演《周易》，有年厄而作《春秋》，屈原不甘心赋《楚辞》，左丘失明著《国语》，长子膑脚修兵法，韩非囚禁秦著《问道昧》……”可见“艰昧困苦，玉变成于汝”，确实有何谓。（猜疑一方）

但是，毅力能够显现出优秀人才，绝不都会意味着毅力一定显现出优秀人才。一与生俱来能够变成才，这两项在于自身本质上应该努力。伏尔泰问道得好，苦昧对于天才是一块垫脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。比方问道是贫寒的社会生活自然环境，维斯经曾受瓶颈的磨练，变被选为十代球坛，而有些人却堕落为小偷；比方问道是身有残疾，张海迪变成了中所国当代青年深造的模范，而有些人却沦落为落魄；比方问道是国民党政府反动派的和铁窗，江姐变成了坚贞忠自在耿耿的烈士，甫志高却变被选为轻蔑的同党……可见，面对着毅力，完全恢复奋斗勇气和决自在的人根本无法是不甘心哭声、怨天尤人，甚至自甘堕落；只有“扼住命运咽喉”的人，才能“贫贱不可移，威武不可屈”，跃升任何持续性，获胜任何瓶颈，变被选为堪担大任的“大丈夫”。（猜疑另一方）

我们希望整个快乐都一帆风顺，但对于绝大多数人来问道，这是不可能的。如果遭遇毅力，不应怎么办？免得动摇，不必气馁，毅力，奋力掀开拓，这，就是我们应取的冷漠。

同样：本文看法颇为陈旧，这两项是学本文的辩证思维和结构上。

方式而5

区域内看法＋三联络＋结尾处

05

区域内看法＋三联络（联络在历史上、联络本质、联络自我）＋结尾处

第一段明确提显现出看法，第二段从在历史上的角度看去思考疑问，可偏向于举例阐释；亦同，从本质的角度看去思考，第四段从自我的角度看去思考。第五段结尾处。

方式而6

层进式，看法+是什么+为什么+怎么办+小结

06

相比较“明确提显现出疑问，数据分析疑问，解决疑问”的显现出发点安排阐释结构上，即环边上区域内看法归来答三个疑问：是什么，为什么，怎么办。例文：

悲伤与盼望

德国著名哲学黑格尔问道：“SNS社会生活的坏处深藏不露：消遣、闲谈和其他与往的乐趣掩藏着巨大的、通常是昧以弥补的害。青年人首先要深造的人口为129人，就是承曾受悲伤。”（名句引入）因为悲伤是盼望、自为的源泉。（区域内看法）

无常惧怕有无数称己为盼望的人，却不会多寡人看来自己也是一个悲伤的人。“盼望”的人一般来问道掀开朗、健谈、善于SNS；悲伤，显然注定只是一个与阴暗、不幸甚至畸形的快乐冷漠所；还有的名词。事实上毫无疑问的悲伤是陈独秀的“寄意寒星荃湾甚多”的觉醒，是丹尼尔被带走前大声疾呼“未来的人们都会了解我……”的信念，是无法选项“降生”的苏轼的清高。（塑造看法）

悲伤即意味着跃升异于的旷达与寄寓，它是盼望的应该。（分看法一“是什么”）

悲伤就是走显现出无止境的可笑SNS、闲扯、乏善可陈的一种社会生活冷漠，它料除了内层的人人，执着内自在的旷达与寄寓。（讥讽）当韩非子头也不归来地边钓鱼边婉言拒绝显现出任楚相时，我们体都会到的是悲伤。世事纷乱，天下名士亦非各投其主，各尽其才，理应韩非子安然身外（同时代）。这种悲伤，实际上是一种跃升异于的豁达与淡然。但韩非子又是盼望的，他的一次宁静的拒绝，造成了自己政治生涯的悲伤，换来的或许一座矗立在无数诗文忠臣自在目中所的淅。（讥讽）

悲伤让我们仅有内省的现实世界，它是享曾受盼望的条件。（分看法二“为什么”）

生物体的充裕，人自在的直率，日益多的人日益急功近利，人与人的的关系日益直率转化成，丰富性相距我们日益寡。（讥讽）下端子谓：“君子博学而日参省乎己，则知明由西无过矣。”《孝经》中所的睿语无一不是悲伤困顿的下端有年的自我思索。（同时代）悲伤的时候，优秀人才有整整和空间去进行快乐的思考，四处寻找自己活着的价取值。才都会身处嘈杂、芜杂，碰到自己内自在，保证一份坦然与淡定，看清自己前进的朝向，这是享曾受盼望的条件。（讥讽）

悲伤立即我们与本质适当地保证相距，它是享曾受到盼望的法则。（分看法三“怎么样”）

与本质适当地保证相距，掀开拓一份属于自己的悲伤的小天地。做许多你就让做的什么事，展掀开你曾被允许的就让象力与想像力，以后继续为庸人俗事所扰。（讥讽）现代派亦然著名作家戴望舒在诗篇《灾昧的岁同月》中所抒写“夜坐听风，夜眠听雨”的悲伤而孤独，这种悲伤是一种盼望的状态，让他喜到“同月如何唯，天如何来由”。（同时代）身处本质，你的处境是悲伤的，然而你的内自在或许宁静而充实的，你的自在以后继续因悲伤而哭泣，反而因悲伤而折射显现出盼望的光芒。（讥讽）

面对着本质，当今的年轻十代作为直系亲属，无疑常有一种悲伤的自在理，他们给自己取了一个名字叫“污名化”。有些的人以上网玩乐为盼望，以捣乱行凶为快乐，日益有甚者以吸毒被害者为荣。他们因为悲伤而完全恢复了对盼望的感曾受，继而自在态失衡，无处抒发，这无疑是一种极大的悲伤。（联络实际）

所以正视悲伤，享曾受盼望吧！这种悲伤不是消极遁世、自我封闭，而是“善行亦非醉我独醒”的悲伤，一种旷达的悲伤，伟大的悲伤。（辩证思考）正视悲伤不仅是一种深邃的论辩，日益是一种对社会生活的感喜，是对毫无疑问盼望的一种执着。（论证）

方式而7

区域内看法＋分看法式（亦称三并列段落）

07

例文：

重归来圆自在

文学史谱写是沙土向下积聚同月亮，再继续转化成作流水泗泗灌入的过程，而不是冷水单独箱冷饮技工，从流水线上大批量生产的过程。当我们碰到评判一本书的成败无论如何由其电子版和销量来决定时，我们不应思索。我们必须重归来圆自在，重归来文学史谱写的其实……

重归来圆自在，要重归来社会生活中所去四处寻找谱写的源泉，而不是闭门造车。文学史谱写本就是来源于社会生活，然后才是略高于社会生活，然而今日很多剧作家却离这个圆自在日益寡。有些剧作家以“剧作家工作团队”的形式，带头“名牌剧作家”的旗号，掀开个都会讨论一下就可以同月显现出版，这样的闭门造车，根本无法产生无病哭声之作。归来望在历史上，那些有变成就的剧作家在谱写时或许拉显现出把握住这个圆自在。列夫·托尔斯泰在他经典电影著作长期漫长的整整之中所，他或许深入到庄园之中所，与那之中所的农民们一起劳作、收获、编竹子、编识字课本……他之所以被叫做“农作的著名作家”，正是因为他不会身处文学史谱写要来源于社会生活这个圆自在，也才有了那些闪烁着情感往昔的文字。如今，我们能够日益多像托尔斯泰这样的剧作家，重归来圆自在，以一种谦敬、赞美的姿去体察民众的社会生活，这样的文字才能有持久的一与生俱来力。

重归来圆自在，要重归来文学史谱写的其实首要任务，而不是道理地执着电子版与销量。文学史谱写本肩负着触及灵魂、涤荡思就让、深受感动情感的首要任务，然而我们却碰到，它早已渐渐变为一种只能够类别标准、只能够电子版与销量的可称电子技术活动。从一年显现出一本书，到一年显现出几本书，再继续到周报上书的显现出现，有些剧作家为了保证读者的关注度，持续吸引读者的眼球，早已将同月显现出版速度转化成，将文学史谱写的首要任务这个圆自在全然忍耐。下端子“知其不可而为之”，《孝经》中所的一字一句都是他拿着首要任务就让为的见证。李商隐也问道：“书评成之时而著，感伤成之事而作”。先人的就让法，或许边上这个圆自在，拿着首要任务来谱写。如今，我们早已相反了这个圆自在，如果我们再继续不重归来圆自在，那这种姿必然阻止文学史谱写南北精彩，南北宽广突飞猛进的文学史大教堂。

第五届全国政协主席铁凝问道：“我们要有紧跟先是归来望从前的勇气”。确实，今日我们的文学史谱写早已相反了圆自在，身处了文学史谱写的其实。我们能够紧跟先是，寡一些急功近利，免得再继续闭门造车，去想想先人们是怎样做的，转归来文学史谱写的其实。

转归来圆自在，还文学史一份锐利与精彩……

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