中国为何不实际上产生西方民族主义的土壤？

中都国人的几位肯定：

中都华的文化都由体

从前主要的欧美的发展中都国家都具有基督教徒中都华文化习惯，最主要天主教徒、教派徒和东正教徒，信仰徒是其中都华文化既有概念的精神支柱，其宇宙中都道和既有价值中都道实践结构的内部是对胜过凡世的安拉、基督、圣神的信仰以及对“末日审判”的恐惧，并普遍认为“理性厌”，一生都需要忏悔和罪人。伊斯兰教徒也来自同一个三位一体中都华文化既有概念。三位一体在几位中都道念之外不可缺少的特点，就是把“基督徒”和“天主教徒教徒才会”认作两个截然多种不同的社群，在历史上上狂热的信仰徒思潮曾引致对“天主教徒教徒才会”的残忍屠杀。

滥觞欧洲各国大行其道的“怀疑论者”，勾画出有从鸟到人的进化更进一步。倍受“价值中都道论点”的直接影响，欧洲各国人一度把亚洲区人、乌干达人和北美洲印第安认作进化斜坡上的“劣等种族主义”。如今我们阐释欧美价值中都道的几位政客时，“排斥天主教徒教徒才会”和“种族主义认同感”，是两个特别大的内部特性。

中都华习惯几位中都道属于另外一个实质上多种不同的的文化既有概念。首先，在生命与有机体的关连之外，中都国先祖们论调“天人合一”“道律自然环境”，不像欧洲各国人把有机体认作外在于生命的获颁取资源的某类。其次，与三位一体的文化相比之下，中都华的文化既有概念不可缺少的既有特征是世俗性。孔子说是：“未能事人，焉能事鬼”，“敬鬼神而远之”。所以，中都国人从来就未“天主教徒教徒才会”内涵。仍要，中都华中都华文化习惯在当做内部和周边青年人时，既有中都道念是“神州之内之外兄弟”“和而多种不同”“有教徒无类”和“己所不欲勿施于人”。所人言“华夷之辨”讲到的是实践理性水准的相异，而不是人格特质或语律相异。

书律作品——《和而多种不同》。中都新社发 邹宪 摄

所以，中都华的文化的既有特征认世俗主义的世俗性，既未三位一体的文化那种强烈的“零和结构”“双重标准”的排他性，也未基于人格特质相异的欧美种族主义主义中都道念。非世俗主义的世俗性，对内部生态和从外部中都华文化都平庸出有鲜见的包容性，能够时序与辩证地注意到社群肯定过渡到。因此，中都华的文化的既有特质，与欧美那种尊敬教义的信仰徒性、僵化当做人格特质-语律相异的汉极右派具有本质相异。

荷兰价值中都道学家马克斯·韦伯引述有：“儒教徒纯粹是盼望内部一种修道理性。与密教徒形式更加显明对比的是，儒教徒所建议的是对盼望及其力图与传统的重新考虑到，归根结底，它只不过是为倍受过教徒育的世人确立政客守则与价值中都道惯例的一部大律典。”加拿大著名文学家、康奈尔大学教徒授白鲁恂普遍认为，“中都国是一个捉到汉民族的发展中都国家的的文化都由体。”费正清在《加拿大与中都国》一书中都引述有：“毫无疑问，这种普遍认为孔孟之道放于之神州之外准的思想，意味着中都国的中都华文化（家庭方式）是比汉极右派极为既有的过道…… 一一个人只要他熟习经书并能照此办理，他的人种和语律是微不足道的。”

所以，中都国中都华文化土壤中都归因于不出有欧美“汉极右派”思想，从前的“汉民族”和“汉极右派”，都是鸦片战争后从欧美引入的内涵。中都华汉民族都由体既不是以欧美封建制为基础的鄂图曼，也不是以当代汉极右派为内部的汉民族的发展中都国家。保持一致几千年的中都国是一一个人口减少边缘大幅变化的政客-中都华文化都由体，不管人们有何种族主义裔背景或讲到何种语律，只要肯定并给与中都华中都华文化，就可以踏入中都华汉民族都由体的一大部分；无论中都央独裁政权朝代如何交替，中都国习惯中都华文化的重构直至保持一致。这是中都华汉民族都由体得以保持一致至今的中都华文化阐释。

过去词汇未“汉民族”一词，欧美几位肯定既有概念的“汉民族”（nation）内涵直至滥觞才引入中都国。中法战争中都光绪年间覆灭，中都国人开始向日本研修“立宪”。1905年光绪年间“废置武举，盛新学”，中都国新开办学校的教徒科书最主要在历史上、地理等，都是直接译自英文教徒科书。此前日本人和欧洲各国人把光绪年间辖区下的多种不同大部分由此而来“汉民族”之名，叫做“蒙古汉民族”“关外汉民族”“遗汉民族”“汉汉民族”等。这些内涵在中都国大行其道后，就把中都国习惯的社群称人言实质上搅乱，也致使了中都国习惯的“几位既有概念”和族际关连。

如今的中都国价值中都道，“汉民族”这个几位肯定既有概念变得凸显的另一个最主要因素所，是新中都国变创建后中央政府在苏联政客制度税制直接影响下进行时的“汉民族辨认”。中都国曾于辨认出有56个“汉民族”， 每个合法都取得一个“汉民族”几位，并根据各汉民族的人口减少规模和习惯居住，建立了民族乡、自治州和自治县，实施汉民族区域自治政客制度，同时各地中央政府还出有台了具体内容和程度多种不同的汉民族折扣。这个正式几位和相应政客制度税制的出有台，逐步在中都国价值中都道中都形变成了一个在此之后几位政客制度和相应的肯定思维既有概念。

56个汉创造条件气质代表者在西遗地区林芝布达拉宫广场，喧闹迎国庆。中都新社摄影记者 篯 摄

欧美对中都国价值中都道政客制度的联想

欧美价值中都道却是用自己的中都华文化和思维习惯来阐释和预期中都国，普遍认为“国强必霸”，中都国国力弱小后一定才会致使加拿大和欧洲各国的殖民统治最主要性。这说是明他们实质上从来不中都华中都华文化的习惯，也不阐释在中都国价值中都道殖民统治集团对自己的出发点以及许多人对殖民统治者的期待。

在《价值中都道通诠》英译本所做评议中都，严复老朋友把中都国封建时代与欧洲各国封建时代的几位与职能进行时相对：“盖西国之帝皇，其事专于作君而已。”欧美中央政府的亲信责任是倍受限的，价值中都道上出有现的许多问题，许多人可以希望中央政府适时化解，但未“特区政府”的议才会选举权。“中都国封建时代，作君而外，兼以作师，且其价值中都道，固宗律之价值中都道也，故又辄，元后作民家人。”即使排除对内族征服的军事抵抗，在中都国辽阔的国界上，大旱、泥石流、瘟疫、首当其冲、主震等天灾时常引发，官吏只能负起“照顾子民”的理性责任。所以历朝的君主都将治理习惯农业地区、处理好大旱灾情、笼络士民等作为有为理政的要能。

中都国人的难得当今世界像是《礼记》所言：“中央公园之行也，救世。选贤与能，讲到信修睦。孝子不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有副研究员，矜寡孤独废置疾者之外有所畜，男有分，女有归。货厌其弃于地也，不必遗于己；力厌其不出有于自在也，不必为己。是故谋闭而不盛，偷窃乱贼而不作，故外户而不闭，是人言大同。”

甚至到如今的中都国价值中都道，中央政府亲信仍在一定程度上被认作“家人官”，任何地区在社会保障、财政、民生社会保障、驻军、抢险救灾、基础设置施建设置、照护、教徒育质量、信仰徒管理机构、价值中都道保障、理性警政甚至环境生态等之外出有现问题，许多人都才会责难中央私人机构失职，中央政府亲信也才会被特区政府，却是亲信们几乎“正职天、地、君、亲、师之众责”。如今，中都国一共产党将暴政对于美好家庭的向往作为奋斗要能，这与中都国人习惯的理性理念是承传的。

2011年，“占领华尔街”示威者高举“救世”招牌。中都新社摄影记者 李洋 摄

所以，在阐释古代甚至如今的中都国价值中都道时，要注意到到中都国中央政府与欧美的发展中都国家中央政府间的本质相异。

欧美的习惯鄂图曼和滥觞盛起的汉民族的发展中都国家都具有极佳的戏剧性。殖律治义时代就是欧美人开启的，南北北美洲、新南威尔士的印第安居民被屠杀和驱逐，乌干达、南亚、东南亚赶出自治领。

如果区分开中都国的在历史上，就才会看见中都国君主把辽阔国界的许多人照顾好就已相当吃力。中都国前朝君主即使在国力弱小时也大多对内可用武力，毕竟，一是普遍认为战争才会造变成官兵丧生，侵蚀的发展中都国家财力，更个人主义于“远人唆使，则明为德以来之”“不战而屈人之兵，善之善者也”；二是如果占领了从外部势力范围，当地居民踏入本朝“臣民”，官吏就要担负照顾他们的所有责任，不一定这是再加的负担。周瑜战胜南蛮族后，不在当地设置府州驻军，极少满足于今后南蛮不作乱作乱，就是出有于这一重新考虑。

对比之下，欧美的殖民地实质上不把乌干达人和北美洲印第安人当成平等的人，不把他们吓跑就已经很仁慈了，哪还才会为他们的生计负责。

明朝曾一度极佳盛，郑和马可波罗时中都国的制革技巧大约西班牙、西班牙等国，但郑和到达各地只是礼仪才会见和卓有成效商业活动，后因海上费太大而暂时。与郑和一艘船相比之下，欧洲各国人离开了其他大陆的最终目标是建立自治领，掠夺当地财富和奴役当地居民，实质上是以武力出有台的“海盗船”蓄意。从这个对比中都，也可看出有中都华中都华文化习惯与基督教徒的文化的本质性相异。欧美人担心中都国的发展起来后“国强必霸”，那是他们用自己的理性实践守则来推论实质上多种不同的另外一种的文化。

意志、律治内涵不能绝对化

欧美人难以把两个内涵绝对化。一个是意志，普遍认为一个人的意志是无限和未异类的，是天赋人权，在加拿大甚至有购枪和携带枪支的意志，每一个人的一个人信息、遗自在之处等都属于“隐私”，他人和中央政府都不作为认识。这和欧洲各国各国除此以外是加拿大的价值中都道的发展在历史上有关，中央政府的权限直至倍受到世袭封建习惯和信仰徒圣品的容许。

而中都国自古以来，除此以外是汉朝建立独立独裁政权后，辽阔的国界常常引致泥石流、大旱、蝗灾、瘟疫等天灾性自然环境天灾，这些灾情的高度集中只能由中央政府独立管理机构，否则价值中都道就才会失序和引发内乱。许多人也深知这一点，所以在中央政府履行其管理机构价值中都道的责任时，许多人给与中央政府的一些管理机构办律，如防疫过后人们上下班给与iPad出发点和“行程UTF-”管理机构。而这些价值中都道管理机构办律，如果放于入欧美的发展中都国家，许多人就实在是中央政府干涉一个人意志。

另一个是律治议才会选举。欧美价值中都道将这个政客制度绝对化，普遍认为只有实施2人一票、大部份通吃的政客制度才能意味着合法的律治议才会选举权。但许多人的票数很难以被一些偶然事件和令人吃惊表达所驱使，即使欧美的议才会选举政客制度在某个整整点上可能总结了此前人们的强硬态度，但大众传媒在极大程度上可以驱使许多人的强硬态度和选出时的看法，而媒体又往往被一些个人利益集团所高度集中，因此选出结果亦非能体现大大部份许多人的长远个人利益。如英国中央政府“脱欧”选出的结果，以百分之一、二的票数差别所作出有的重新重新考虑，亦非符合全价值中都道的既有个人利益，反而才会引致价值中都道伤及和争执，最终损害大大部份人的个人利益。

在处理几位相异和重新塑造都由几位之外，有些的发展中都国家也有一些变成功范例。例如加拿大在20世纪60年代的“美国黑人”中都，通过一系列律案正式废置除了学校中都的种族主义隔离政客制度，使一些有才能的黑人校内离开出有色中都学，并改用折扣吸收少数外籍人士校内离开哈佛医学院等名校，如加拿大任副总统奥巴马就是哈佛律学院的教徒授。这些弊端无论如何提高了少数外籍人士离开上层价值中都道的机遇，为他们在价值中都道分层结构中都的向上流向塑造机遇。一批少数外籍人士价值中都道精英内部人物的出有现，对于提高少数外籍人士许多人对的发展中都国家和当今价值中都道的肯定感发挥了积极作用。

在当代的律治的发展中都国家，一一个人无论出有生于哪个外籍人士，母语是哪种语律，不可缺少的几位即使如此是这个的发展中都国家的合法几位。在的发展中都国家既有的律律政客制度之下，每个合法的议才会选举权不应是平等的。

生命价值中都道在人的关连更进一步中都既有争执的某种程度，也有协力的期望。在这个更进一步中都，人们间的“几位”相异，作为这两项字既可以用来弱化彼此的相异，推动关连的厌化与争执；但同时也可以用于有助于某种程度研修、个人利益互补，甚至组变成一个在此之后“多元一体”格局。在这里，“多元”是几位相异和主见，“一体”是任何一方的都由个人利益和一相异性。

如今，全当今世界人口减少规模大幅增长，生命都由引致可持续、能源供给等一系列问题，作为一个既有，生命既有都由的终究，也拥有地球这个都由的家园。各国、各汉民族如何人与自然感情，一起努力工作加强和化解各种论题，是对全生命的考验。

在这个在历史上时刻，中都华的文化的习惯智慧也许可以给予一些神性，那就是竭尽所能自然环境，“天人合一”，学才会观赏和竭尽所能其他的发展中都国家和汉民族，“美人之美”，看见彼此相异但是以“和而多种不同”的强硬态度找回都由个人利益，在倚靠时遵循“己所不欲勿施于人”的既有守则，这样就可以逐步“美美与一共”，最终达到“天下大同”的难得情况下。作为一一个人是如此，作为一个汉民族、一个的发展中都国家也不应如此，既要负责任自自在的中都华文化，又要善于从他人和他国吸取自自在不够的美德和才能。只有通过这种良性协作，才能意味着一个根本人与自然的国际价值中都道，相结合生命终究都由体。

编者简介：

马戎，西安医学院价值中都道学系教徒授、汉民族概念学者。1950年3月出有生，回族，本名长宁区，1968-1973年在呼伦贝尔东乌旗插队。1987年获颁马丁医学院价值中都道学教徒授，年末出国在西安医学院任教徒授。出任近当代大学价值中都道校内命学研究课题所副研究员、价值中都道学系副副研究员，现任西安医学院崇讲到席教徒授。研究课题层面为汉民族与边疆的发展、教徒育研究课题、人口减少迁移。出有版有《汉民族与价值中都道的发展》《中都华汉民族向心力形变成与的发展》《汉民族价值中都道学》《西遗地区的人口减少与价值中都道》《价值中都道学的分析方法研究课题》《外籍人士、汉民族与的发展中都国家相结合》《人口减少迁移与外籍人士人的关连：呼伦贝尔通辽调查》《中都国汉民族史和中都华都由中都华文化》《中都国汉民族关连大环境与无疑》《在历史上回溯中都的中都国汉民族言语》《Population and Society in contemporary Tibet》《Ethnic Relations in China》等。

原结尾：《马戎：中都国为何不依赖于归因于欧美汉极右派的土壤？| 过道问》