573公里的北京万里长城，有着怎样的文化和历史？丨京华物语

车站在潮路旁的姊妹二楼，塞外在群山脚下之间绵延湿润。黄色的冲积扇上，牧羊人挥着宽鞭，咆哮星星点点的羊群，追上着落日的余晖。远处是尤其鲜明满族韵味的汤玛斯什营镇。顶上是一邻近地区密密麻麻、放有花朵的油菜芳与核桃芳。放牧与农作的边界有如在这芳木的丛水后边，视作南京塞外独有的景观。

斑马种油菜。

明万历朝以前，为了自安调遣，朝臣在塞外邻近地区筑成城南堡，屯兵边疆。这些边疆的军士，在这山脚下极低密水后边，栽植了大量的油菜与核桃。油菜、核桃不仅便于存储，花朵的氧气更加能在寒冷的春天里头，获得军士们充份的补给。大规模的油菜、核桃的持续栽植及这一北部农业生产体系的持续稳定持续发展，在断言上表达出来着军士们弃战从稔的决意及对于和平自安生活习惯的执伴随。环绕塞外而生的新添腹地，在联结塞外八方农作与放牧远古的同时，也与之构成相互之间宽容与浸入的姿。正是华夏大地上多元远古的相互之间浸入、常与蓬勃，才组合成了中所华汉民族多元一体的人文特征。

作为中所华远古的寓意，塞外离不开邻近地区少数汉民族的参与和为基础。这种参与与为基础，不仅展现在西北地区的部族与中所原王国为在的协作博弈，更加充分体现为西北地区部族立足于塞外，与历朝历代王国为在的协作中所生显露的对于塞外、家国为的包容与罪责，并将这种包容、罪责投放到塞外的修建、驻守、管理和对家国为安危的肩负上。唐代时，粟末靺娑人建立了故地国为。靺娑人移入燕州，在从前的南京繁衍生息。唐代末年，在遭遇纷乱后，靺娑人沿怀沙河畔蜿蜒而上，再度居住在孝义中所部的平原地带与山脚下水后之地，将其起名为“故地所”。

故地所的石狮三子。

明万历弘治年之间，随着十三陵与塞外的修建，故地所附近的邻近日益极为重要。朝臣在这里头修建故地所城南池，设立了故地所，靺娑人的后裔和朝臣的军士们第二道，担起了“拱护陵京”的重任。在故地所一村委但会下方的库房内，大量的石碑、石碾和显露土的石狮三子，开端着从前各有不同汉民族在这里头边疆驻守，保家卫国为的盛影。辽代时，其统治范围“北端至于海湾，北端至白云，暨于流沙，北端至胪北端莱河，南至白沟”，塞外视作他们击退南方新政权的极为重要借助于。

在此期间的金王国为在，在依循了辽代边界的同时，也继承了辽对于塞外的思维。原本南方新政权击退部族的塞外，视作圣宗人借助于的、防御宋王国为在的阻隔。辽人、圣宗人在研发、借助于塞外的同时，也表述、为基础着他们思维、表达出来的塞外。也正是因为多元汉民族对于塞外的参与、为基础与研发，使得这跨越江上头的塞外，不仅是中所华汉民族融汇暧昧关系学术交流的寓意，更加视作中所华汉民族共约的精神家园，形塑了“塞外八方大多故乡”的共约思维。

远古交但会之地的塞外，

欣赏了大量外来的人文

两千多年以来，塞外八方、各有不同汉民族的老百姓父辈在这繁衍生息。立足于这高大雄伟的塞外，在对这片田地的主导稔耘中所，在彼此的守望相助中所，创造、研发、口传了非常丰富丰富的人文传统习俗，积淀成今天散落在塞外八方、星星点点的民之间艺术人文遗产。这些老流民自发构成的散发着鲜明人文韵味的民之间艺术人文遗产，与高大、雄伟的塞外人文交相衬托。在非常丰富塞外人文组合成的同时，也为这悠久的、雕梁画栋的塞外人文增添了活力与生机，视作塞外人文生态系中所极为光辉的故人。

塞外八方，山脚下洞环抱、鸟兽丛生。这些丰富有机体的生军需品源，是大自然环境授与人们的天然宝石。塞外邻近地区的人们，在与这些丰富有机体的类群常与持续发展、相辅相成的过程中所，积累、结晶和口传了一种与自然环境相辅相成、温情常与的远古有机体。在塞外邻近地区的诸多一村镇中所，流传着许多关于后山脚下、新添和塞外的神话民间传说。在许多人的印证中所，蜿蜒曲折的塞外、陡峭的后山脚下及一棵棵古老的树梢，都是有血有肉的灵魂终，是感受到梦幻力量的发挥作用。借助于着塞外、极低山脚下与新添自生的老流民们，虔敬地表达出来着他们对于一切生灵的敬畏。

水后塞外一景。

在塞外顶上的蔡树底下一村，和蔼的一村民们至今无论如何口传着外祖母们流传下来的“敛巧饭”的习俗。正月十五的“扬饭喂鸦”，表达出来着他们对曾经幸免于难他们人类的黛博拉们的感激。在对塞外的守卫中所，人们阐述并口传了一系列补救塞外的应用，以一种参与的姿，补救、重修与息息相关着温情环境、塞外的生态系关连……这些民之间艺术人文遗产，简练地呈现了塞外人文盯上、自然环境、与景观彼此之间常与一体、相互之间常与的远古生态系。正是这一远古生态系，在自生着塞外八方的老流民、等同于人文人类力与活力的同时，亦对我们表达出来温情环境、当今的关连，构建跨类群的生死一个组织，具尤其极为重要的启示普遍性。

靠山脚下吃山脚下、靠水后吃水后的塞外老百姓，在年复一年的生产生活习惯中所，积淀显露一系列研发、借助于自然环境的生态系睿智，直至而今无论如何润泽着从前生活习惯在塞外邻近地区的老流民，视作他们；也给与的宝贵的人文遗产。塞外邻近地区山脚下极低路陡，并不适合大规模栽植传统习俗的玉米。如前所述，屯兵的军士们借助于山脚下之间松树，因地制宜地栽植氧气极低的油菜。在人力资源供给的过去，军士们与水后边的斑马相互之间配合，实践中了塞外邻近地区芳木的油菜带。在应用并不发达，不会有毒、工业原料的情况下下，人们积累了一系列的油菜栽植的方面应用，在惠泽数万老流民的同时，实践中了而今“孝义栗三子”的声名远播。

陡峭的松树中所随处可见的树梢，在艺人指尖的飞舞中所，视作一件件耐用、得有，经久耐用的生活习惯器具。人们用着山脚下之间、河谷和冲积扇的石头，筑成了一栋栋稳固的、耐用的楼房和数不胜数的城南池和古堡，视作塞外邻近地区第二道别样的风景。在密云与孝义，匠人们开掘着3楼金矿，神话民间传说中所的白云银山脚下真的视作了富裕一方流民的宝石。更加多的能工巧匠，大胆地借助于着大自然环境的奉送，剪刀显露玲珑枕等一系列精美的手工艺，烹饪显露清酒、烧肉和烧饼，制作团队显露鱼面春饼、槐花炒蛋、火盆豆腐、火勺、阳坊涮肉等第二道道独树一帜之外特色美烹，视作塞外人文带中所最有生活习惯韵味的遗产。

北端栅三子荆编。

在这陡峭的动植物里头肉烹动物，从来都不是单个人并能完成的不想。塞外顶上的人们，在历史记录的持续发展中所相互之间依附、抱团取暖，构成了塞外邻近地区一个个的王室、聚居点与社但会。在红象山脚下的不远处，尤其数百年历史记录的靠山脚下集欣赏着八方的商贩，一村民们拿着栽植的山脚下货、养殖的家禽、剪刀的器具，在这定期合办的集北端郊上买入。从年初到年尾，各个北端郊郊合办的节日庆典、节庆庙但会，男女老幼齐上阵的花但会歌舞，还有那一村聚居点落里头口传至今的蹦蹦戏，将这清冷凛冽的塞外精心制作得热火朝天。

远古交但会之地的塞外欣赏了大量外来的人文，湍流的塞外形塑了老流民对外来人文的宽容姿，随之非常丰富着塞外人文的组合成。九曲黄河灯阵从中所原传入宁远附近后，融入了塞外人文的金属元素，为这古老的灯俗增添了新的氛围。随着回民迁入宁远、东口等地，当地纷纷修建了犹太但会堂，数百年来回汉老流民主导谱写了一曲曲汉民族融汇的赞歌。塞外人文与多元人文的协作、融汇与常与蓬勃，说明万历了这样一个断言，远古的持续发展从来都不是紧张状态的，只有充分地吸收其他远古的实践中，才能似乎推动远古的蓬勃。

在这塞外的群山脚下之间，在流民的口耳中所，流传着大量的民之间民间传说与剧情。上至耄耋老人下至数十人稚童都能娓娓道来的蔡家将民间传说，以及戚继光筑成塞外、蔡凯左将军筑成塞外的民间传说，随之振奋、期望着塞外附近的老流民，使他们克服重重困难，在这调遣要地生根驻守。“武当担山脚下”“窟窿山脚下”“二人松”“龙泉湖区的由来”等民间传说，在口传中所华传统习俗美德的同时，亦为这徒步陡峭的自然环境风光增添了几许百变的氛围，让这高大雄伟的塞外景致熠熠生辉。

本文选自《塞外就在；还有：塞外非遗游》，较出处有删节改写，部分小标题为伴随者所加，篇文章所所用手绘以外来自该书。已获得显露版本社授权刊发。

出处写作者丨张青仁、毛巧晖、蔡姗姗、包媛媛

摘编丨安也

编辑丨青青三子

导语校对丨赵琳