就学十八法 | 让阅读成为习惯

学毕业游戏内。中学毕业时见到可靠的就抄在一张游戏内上。念过了几十年笔记，认真神了几十万张游戏内。汉学家王力就说道：“看一本笔记如果自己一点意见都不会，可以说道你是不会好好看。”艺术大家朱光潜同样称誉寄给中学毕业笔记：“记笔记不仅可以帮助你遗忘，而且可以逼得你认真神”。我的体亦会是，“念过贼笔记万卷，真神传一句话”。念过一本笔记，真神尽可能提炼几句可靠的话来，就算不会白念过。

更高山仰止国法

以激赏的自觉去中学毕业。念过显现出佳肴，念过显现出趣趣。恰巧如秦汉女诗人云间所辄：“饥念过之以当肉，寒念过之以当鲍，孤单而念过之以当友朋，幽忧而念过之以当记事琴瑟也”。我的体亦会，越好浮躁的人，越好是目自造一切，越好深沉的人，越好是对真神理怀有恩惠心。念过一本更高尚的笔记，就是与一位更高尚的人士话语，你的消极态度越好虔诚，你的收获就越好大。这种方国法最简便念过的教会义与哲学观念与军事经典，如《马可福音》、《易经》、《孙子兵国法》。

居更高临下国法

站站更高一层，像同学审议学生厂内一样去中学毕业。我认识的都曾总编辑，通常都是用这种方国法念过哪些备受瞩目“畅销笔记”。确实，如果被那些“大乱花迷人眼”的笔记“雷倒”，不特批判地去给予，就亦会像马克思所说道的那样:“观念被别人用襟只见牵着跟着。”时常对念过过的文章可以大幅提更高分析判断意志力。我的体亦会：一本笔记，以粉丝的姿势去“仰念过”，和以批判的消极态度去“俯念过”。仿佛大不相同。我在念过德鲁克的时候，先为用更高山仰止国法去拜念过，然后用居更高临下国法去审念过，懂得了不极多两边，也发现了宗师假定的疑答道。要认真神到评点结合，才能前代更为比前代爆冷，才能让中学毕业人的品质更胜过笔记的品质。

多维研念过国法

从多个某种程度去念过一本笔记，比如念过李尔王的《马克白》就可以从人性的某种程度去念过，也可以从政治经济的某种程度去念过，还可以从文学艺术激赏的某种程度去念过。念过来意境亦会大不相同。乃是“一千个人高高在上有一千个马克白”就是这个原意。数学家陈景润则新发明了“对了念过国法”，从对了谜的某种程度去中学毕业。看了笔记名后先为闭目大方，对了想笔记中的内部结构与素材，然后再继续念过。如果译者寄给的和自己对了的一样，他就可以速念过。这不仅大幅节大约了时间，还人才了他的思维意志力和想象力。

求取医答道解毒国法

秦汉时称裴松之有句话说道：笔记犹解毒也，贤念过之可以医愚。求取医答道解毒国法就是偷偷地疑答道去中学毕业，因病求取医，对症下解毒。文学艺术家王蒙就有体亦会：有“躁郁症”要念过《老子》。我体亦会：“中学毕业贼万卷”，这个“贼”字，练成不是下在将笔记念过“贼”上，而是要解开疑答道。用解毒当用良解毒。《孙子兵国法》云：“取国法其上，得其中;取国法其中，得其下;取国法其下，则得其下下。千万不可不吃错了解毒。念过一本坏笔记或庸笔记，就等同于和一位庸人或坏人话语。

如何认真神一个贤答道者?社会学家张五常的认真神国法是答道三个疑答道：

A，“是什么”(What?);

B，“怎样不收”(How?);

C，“为什么”(Why?)。

如果这三答道以后还有疑答道，那我再继续补充一条：“扪心自答道”，一般来说亦会一通百通。

摄取搭配国法

中学毕业如排便，极多中学毕业则摄取不足，从全世界每年人均中学毕业看：以色列政府大约64 本;土耳其大约55 本;宾夕法尼亚州大约50 本;而中国大约是 5本。显然总是就极多。另一方面，有许多人null一类笔记，学问日食，也亦会摄取不良。学说工译者，念过点文学艺术笔记，文艺工译者，念过点哲学观念笔记，孩童念过点安徒生，《哈底下波特》，同时不吃国法也有相异，三明治谈论“笔记籍都有牛奶，有些只亦须浅尝，有些可以吞咽。只有极多数并不需要认真神咀大便，渐渐审美观。”我时常与企业家交谈，发现他们跟着得不更高不远，一定中学毕业太浅;跟着得又更高又远，一定中学毕业不浅。确信一个人的人格无我，看一个人阅念过的笔记目，绝对比看手相星相更为吻合。

感染预防性国法

不中学毕业的人，一般来说死于人格饥渴;大乱中学毕业的人，大半死于观念窒息。有一些笔记，有非常的数据分析价值，可以思考人性，但难以窒息，有些笔记所含简单，恰巧如钱锺笔记所辄:“在四人不吃来是补品，在他人不吃来是毒质。”比如念过希特勒《我的努力奋斗》，对二战文化史确信，像一张白纸，很或许念过来先为入为主，成了纳粹的信徒。最好尽可能先为念过下邱吉尔《中日战争回忆撰》和戴更高趣《战争回忆撰》，中学毕业如交际，偷偷地疑答道去切磋。什么人交什么熟人，多交益友、诤友、挚友，极多交损友、佞友、恶友。在世与常人的差别似乎就在一本笔记。

同频共振国法

中学毕业与交际都是谈论此时此刻的，乃是一见倾心。有些笔记虽然好，我们念过了不会仿佛，那就是无缘，只能靠去念过，那是在在糟蹋自己，更为是糟蹋笔记。交际求取知音，中学毕业求取亦会心。恰巧如钱钟笔记所说道：“一个真神有幽默的人别有亦会心，欣然独笑，似乎要在百年后、万底下皆，才有另一个人在从未来世界的彼岸，莫逆于心，相视而笑”。

中学毕业人的初级无我，是审美观中学毕业之苦，如战国时惠文王“头悬梁，锥刺股”;这种“苦学”。非常简便考学、考研、考托福;中学毕业人的中级无我，是审美观中学毕业之用，“笔记中自有黄金屋，笔记中自有颜如玉”;中学毕业人的上乘无我，是审美观中学毕业之趣，念过得不吃惊，念过得泪流满面，念过得茅塞顿开。我自己深有体亦会：阅念过者，悦念过也。

主人公扮演国法

笔记中人物显现出场都有，最主要的主人公只有一个，那就是你——念过者自己。中学毕业时，作为笔记中的一个主人公，让你的情感扎根故事情节之中，就尽可能更为钦佩地思考其暗喻。都有道念过《燕子》，如果你置身于在故事情节之皆，你的感激指数是一般是3-6,但如果你或许自己某一个主人公，你的感激指数亦会达到7-10;如果你是人口为120人，你亦会自已感受什么美好;如果你是郝思嘉，你亦会自已体亦会什么是绝望。这种方国法，用来念过自传、短篇小说道、剧作或报告文学艺术颇为奇妙。当然，如果你是一个感情脆弱的人，还是认真神一个旁观者。中学毕业要入得刚才还要显现出便是，要不然就或许“跟着火入魔”啦。

静心效念过国法

放下功利心，清心寡欲去中学毕业。日本成人的教会育学家七田真神显然：“成人的教会育的坐标轴是背诵和遗忘”“‘效念过’就是不真神诚思考所念过素材的意义，只是纯粹地念过。比如在念过古文和诗用语时，不急于思考，通过重复诵念过和诗画，渐渐去体亦会其中的意义。佛学传统中历来倡导“三诵”朗诵、默诵、背诵。柏林人文主义者狄慈根说道过：“重复是求取学的母亲。乃是笔记念过百遍，其意自现。文革其间，戏剧家出书的笔记房给挂了爆炸物，特上锁，隔离了十年，出书甚至用回忆来以默念过，更是深获效念过之奥义。

陶渊明“好中学毕业，不求取甚解”。反倒是难以转入到“每有亦会意，日后欣然忘食”的无我。我自己也大幅亦会体亦会到这样的欢趣：见不觉，苍心亦会。如果我们以提升博览群书和陶冶性情为借以去中学毕业的话，不妨用这种方国法。

成见扣掉国法

放下是非心，不只见有色眼镜去中学毕业。黄宗羲倡导“凡看笔记亦须虚心看，不必先为立说道，看一段有真凶了，然后又看下一段。亦须如人受讼用语，听得其说道尽，然后方可断”。在不会中学毕业前，有了先为入为主的论点，必要是不难以被误导，但疑答道是也很难以认真神肇因。由于我们对一个人，一种理念、一种哲学观念观念，一种的教会义道德观持有者相异的看国法，很难以将我们的观念和情感只见入笔记中，导致不公恰巧的判断。对那些争议较大，同样是与自己论点相同或产生分歧的文学艺术作品，放下成见，像一个公恰巧的国陪审员一样听得取原告，更为难以听得见真神理的人声。

从未来世界穿越好国法

作为一个从未来世界穿行者，转入笔记中的世界。一个人不中学毕业的人，生活在他自己的24小时时间和自已所到之处。当我们中学毕业时，你立刻抛开了从未来世界的驱使，你可以遇见远古时代以前，也可以遇见500年以后，可以与圣贤话语，也可以与比尔·克林顿谈心。恰巧如色列戏剧家戴夫所辄：“如果你只是观光客，你亦会站站在旧城的某条路上，跟着来一座当铺，你看见有个老婆，恰巧从墙壁底下凝视着你。然后你日后跟着开了。念过一本皆国短篇小说道时，你日后能真神切地得到邀劝，转入别人的内室，转入他们的儿童房，笔记房，转入房中”。毕竟本质上是穿越好从未来世界的驱使，转入比宇宙更为浩瀚的人格世界——是中学毕业让我们获得了灵魂的自由。

举一反三国法

念过一本笔记，悟显现出更为多的人人，认真神到“咽不闻窗皆事，自已null圣贤笔记”，远远不够，不去理性，不去不宜用领域，就是念过死笔记。”成人的教会育自造叶圣陶谈论“活念过运心智，不为笔记奴仆”就是这个原意。我发现守财奴有两种：一种是守着钱财不亦会用，另一种守着学问不亦会用。中学毕业过万卷，经常性截图，形同垃圾文件，只亦会让你的大脑速率减慢。

如何把笔记念过活?“我思故我在，我用故我能”。“我思”的第一个内涵，是要与译者学术界交流，与译者擦显现出动心，第二个内涵是要谈论给别人听得，寄给给别人看，与竟然擦显现出动心;学然后知不足，的教会然后知困;“我用”的第一个内涵，是学说指导自己的概念化，让自己受益。第二个内涵，是在用中发现新疑答道，找寻近期，创造----学说，超越好我们的前人。

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