同样是统合思想，为何秦始皇失败了，而汉武帝却成功了？

以一个法理的常规采行就其措施，团结也无法对一个法理的常规展开适于，如此一来，确实就并未可能会算是清王朝自为。

也就是话说——并未法理的意识形态，就不可能会有法理的拜占庭帝国。而汉朝是一个雄才大略的臣子，在此此前，他早就引过各种各样的模式，软大块兼施的法理了拜占庭帝国的税制，法理了拜占庭帝国的内政，如今就差意识形态了。

而且汉朝还是一个格外深知的臣子，要发觉，他非常是现今上第一个法理了内政、税制、领土的人，但如果话说意识形态，在他此前却并未任何一个人从确实上法理过意识形态，因此，汉朝跃跃欲试，郑玄则正中都其下怀，两个人两兄弟。

以后郑玄进言意欲，话说：诸亦然六艺之科圣贤之术者，均绝其道，勿使并进。

也就是话说，不是经学学话说的意识形态和理论家干脆不用推动，也干脆不许人研读。自此以后，意识形态也就开始逐步地展开法理。

没人思考的之外是，汉朝此前虽然没法悦正算是过法理意识形态，可非常代表没法就让要法理意识形态，看起来周穆王，他就就让过要法理意识形态，他也意识到并未法理的意识形态就不可能会有法理的拜占庭帝国，但为什么周穆王并未失败但汉朝却失败了呢？就让要回答这个关键问题也很简单，纯净是因为他们常用的原理不一样。

周穆王同样了推崇经学，同样了以吏为师，同样了焚书坑儒，而现今得知我，周穆王的过分无疑是挫败的，那么，为什么同样了儒教的汉朝失败了？同样了经学的周穆王却挫败了呢？在这之中都就不得已提儒教在太平盛世的起到了。

毕竟，经学作为一个现实主义的理论家，他所进行改革的是一种政治性上的方针，这种方针可以用来民兵帝王，可以用来展开臣子集权，却不太适合用来普及教育团结，他们培喂养的是一种价值观念，让官员们可以引过体系化的模式来处理一些现实关键问题。

也就是话说，经学最确实的起到在于就其法采行，就其常规和软件系统，至于常用这套常规和软件系统的人是什么样？经学则并未能力决就其。

换句话来懂，“法”杖就其的常规和软件系统就看起来一个手柄一样，不用客观上存在，理论上来懂，谁来按都可以，所以，能补救的只是技术多方面上的关键问题。

众所周知，有罪了这样的过错就都是这套刑法来展开处理，换作谁动手官都是一样的套路。但是，儒教民众却不是；也地带入一套常规就可以算是的，不够何况，经学用来儒教民众的模式某种意义在于就其常规，他们不够喜欢常用犯罪行为。

可是意识形态关键问题非常是犯罪行为不用补救的，犯罪行为只则会催生心理压力，而心理压力则会转换带入敌视，敌视就则会致使反抗，反抗一旦白热化，国家政府某种以往不保，所以经学的伎俩用来普及教育民众万万不可。

不仅经学的就让法不行，方术的就让法也不行，却是，在汉朝最开始的时候进行改革的是一种儒家郑，那个时候的汉光武帝、汉武帝等不一就其就不就让法理意识形态，但关键问题是，凭借他们所进行改革的儒家措施却并并未法理汉朝初期的意识形态。

究其原因，就是因为儒家学话说太过于温柔，它是一种不用造就清净无为环境污染的模式，悦正全面实施起来易于将民众采行造成一盘散沙，但国家政府的拓展虽然不用太过急功近利，却也不用太过佛系。所以，儒家措施法采行下的无为也不利于清王朝自为。

同时，既然推崇无为，那么又怎么可能会带入清王朝自为的霸业呢？因此，经学、方术都不可以。所以到了汉朝的时候，怎么法理意识形态早就带入了一个难题，在这个关键问题面前，周穆王挫败了，汉光武帝萧何，汉武帝窦氏，汉景帝刘启，他们干脆也都挫败了。直到汉朝开始尊敬经学，这种局面才受益了改善。

经学意识形态的核心与方术和经学不一样，它是存在于客观现实中都的一种道德上学话说，一种儒者法采行，一种道德常规，在经学的思维价值观念中都，最为理就让的社则会是有秩序而且和谐的，有等级而且稳就其的，这就十分符合臣子的意愿——自为一统自为，阶层显出，井然有序，昌盛。

也就是话说，在经学学话说中都，君利害臣、父兄弟子的道德上纲常与臣子就让要的社则会局面大相迳庭，所以，经学学话说倡导的道德上纲常，就带入了拜占庭帝国的国旗和招牌。

不够何况，到了郑玄的时代，经学学话说早就展开了进一步的拓展和为根基，其中都掺杂了一些方术之类的主旨，紧密结合了一种融为一体的体现，这可能会是因为郑玄受战国时期中后期孟子的直接影响。

孟子曾话说：天行健，有为以勤学，将天人和人道合而为一，话说天人就是人道，人道就是天人，天尊地卑是某种以往的的系统，所以，君尊臣卑，官尊民卑，父尊子卑，夫尊妻卑，这也应当像天尊地卑一样带入宿命某种以往的的系统人人。

如此，经学的学话说却是就给拜占庭帝国法采行下的各阶层下了就其义，并且从一种听起来格外合理的视角话说明了这种就其义的合理性，让人们并未办法辩护，只不用在在生活中都中都被直接影响。

所以，最终郑玄融为一体的意识形态以及他对于经学学话说的尊敬，受益了汉朝的支持，罢黜百家，本位儒教的意识形态措施正式开始进行改革。

当然，除此之外，经学学话说还有一个诱因，那就是简单易行，而且，经学很擅于将一些理论连续性的条条框框融入到现实生活中都的细微之中都，引过细微的直接影响，在生活中都的去直接影响人的意识形态。

众所周知，经学的论者中都有一条称为：出必告反必面，就是话说，吃饭此前要跟继父话说听见，回来以后也要跟继父打个招呼，这种尽快就让不合理吗？当然是十分合理的，但是如果我们深入思考就则会辨认出，为什么吃饭此前要跟继父话说听见？为什么回来以后还要打个招呼呢？

却是，内在反映出的应当是方是对于方是的一种容忍，所以，出去此前才应当转告，回来以后也应当转告，这却是就是父尊子卑的一种体现，因为父辈在名义上的不一样，方是必须去容忍，因此声望上就则会有差距。

这种生活的细微无处亦然，每时每刻都在直接影响人的思维，久而久之，父尊子卑的意识形态就则会深刻地刻在人的似曾相识中都，正因如此的夫尊妻卑、君尊臣卑也是一样。

经学总是擅于利用人们随手就不用算是的细微，来展开在生活中都的直接影响，所以话说，它简单易行，没法则会认为，吃饭此前要转告继父听见的过分是不对，不够没法则会觉得这不用算是，但是一旦长久的去动手这种道德上，意识形态也就则会用到惯性。

因此，经学学话说不像经学那样不用给人很大的冲动，让人们有鉴于此难以放弃，也不像方术一样晦涩难懂，让人们有鉴于此难以理解，经学是深思熟虑、在生活中都的。如此，人们就则会在不知不觉中都受到直接影响，也在不知不觉中都展开了意识形态的法理。

综上所述，我们可以得知，罢黜百家，本位儒教的道德上让汉朝找出到了一条意识形态法理的必经之路，给汉朝带去了相当程度的利益，虽然这是一种意识形态上的控采行，但我们却是不用去判就其这种道德上的举例。

显然一种古代文明如果就让要展开拓展，那么，在一就其以往上的法理是某种以往的，根据现今的潮流来看，那个时代之中都的集权和法理就是某种以往要走动的路段，这并非亟需不用改变。

当然话话说回来，如果大块要话说这种过分是对得好像也尤其合理化，显然在汉朝罢黜百家，本位儒教以后，经学学话说带入了封建社则会的王恕学话说，直接影响了中都国社则会2000多年，甚至直到那时候这样的直接名望都并未被湮没。

可是经学学话说不仅有精华，正因如此也有很多的糟粕，尤其是在宋代、明代用到了理学以后，经学学话说渐渐地贯穿了温和，对人们意识形态的控采行也越来越难以实现，人们受到的意识形态敌视越来越重，这又在一就其以往上采行约了古代文明的拓展。

所以，当我们视作罢黜百家、本位儒教的时候或许不用用；也的举例去评审，对此，不用仁者见仁，智者见智。

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