《金刚经》的智慧：一生的修练，就是修好八颗心

不能从别人的快乐里获取较小的快乐。真亦然的得不到是绝非回报的，这才是真亦然的施主，真亦然的祈祷。

04 无彼此彼此间有心

凡所有彼此彼此间，大多是虚妄。若只见诸彼此彼此间非彼此彼此间，即只见般若。

译者：有情所有成构成棒状的，都是以有心执彼此彼此间、都是虚妄的，好比在梦里，你只见过山湖大地亲朋好友，而实际上并无法。如果只见所有现像都是原初彼此彼此间，当言一切原初现像虽然有生为降服发生变化，而实际上只不过就无法生为降服，和不生为不降服的般若无法两样，那么，你若告诉只见诸彼此彼此间是原初彼此彼此间，就只见过了一切本质的历史背景，即般若法身。

从大千全球到微尘，从发达国家到父母亲，从感情全球到有机物全球……全都，大多是因尘所生为，并随条件之发生变化而发生变化，无法永恒不变的。

历程为就像一场喜剧片，有跌宕起伏，有风平浪静，有阳光灿烂，有暴风骤雨......而让我们的有心也生为起了爱绝喜怒，随境而生为，随境而降服。最后傻傻地注意到，我们当了一辈子的喜剧演员，随剧情而表演，从来无法好好过真亦然的我。

当你离开全球的那天，回头再看自己的一生为，你还不能要自己的孩子一定得考得很好、出神入化很好；自己一定要干得很好、业绩要最棒；自己一定要来时得能用高档、穿得能用迷人、吃得能用独特、交通工具也能用享乐；别人伤及了你，一定要以牙还牙吗？你执着一生为、真诚一生为的好像，你却什么也带不回头。

今天爱你、想念你、绝你、伤及你、绝你、折磨你的人和境，该来的让它们来，该去的就让它们去。不去真诚，你才告诉你还是你，你无法被它们牵着回头，这样你才好好回了一个真亦然的你。

05 星舰有心

般若常说道得人等出家人，言我说道法，如筏喻者。法尚应以有旧，何况非法？

译者：般若常常说道：你们出家人，既然告诉我所说道的法门如同渡筏的好比，渡过湖就要有旧筏，法门也是如此。法门尚且要改换，何况非法呢？

对法门也不必真诚，要像小舟子一样，过了湖就改换干脆，对法门是这样改换，有情言识、实战经验来得在在道了，这才是真亦然的万法大多空。

我们切勿意味着于已有的言识和实战经验，应以该不断开拓自己的眼界，曾经有效地我们的旧的思想棒状系该抗拒的也要抗拒，才能不断突破自我，得大自在。

有些人并不认为达摩教是姑息的，担有心一旦学达摩不能夺去星舰有心，因而不敢回头近达摩教，其实这是对达摩教的误解。从世俗性意义上说道，星舰有心是好大事；从达摩教角度看，星舰有心同样被肯定。

达摩的其意是要我们星舰而不真诚。星舰推选着人们有某种上进有心，有某种向外的执着。但我们在执着过程里，急于了，我很光彩，万一收场，就真是没面子，这就是对急于的真诚和显然回大事。

另外，我们对执着的大事也不能有自己的内涵假定。而那些回大事的大事，重要性就被忽视了，一旦不必急于，不能很病痛。我们也不能真诚自己的实战经验原理，以为这才是通向急于的最佳方式上，从而越来越顽固，不必采纳他人赞同。甚至在好好大事里，因为固执己只见，显现出为分歧冲突，使人光阴得很累，显现出为不快和焦躁。

一定会星舰而不为所累，就必须要有诸法的美德，认识到一切都是因尘所生为。惟这样，才能超越对现像的真诚，有心无所来时，在积极星舰的同时不失自在。

06 无来时有心

应以如是生为禅定有心，理应以来时色生为有心，理应以来时声、杏、味、触、法生为有心，应以无所来时，而生为其有心。

译者：告诉一切彼此彼此间都是原初的，应以当如是生为无上亦然等亦然觉的禅定有心，理应以当来时有机物现像上，而一定会生为无上亦然等亦然觉有心，一旦来时有机物现像上，那是无我的虚妄有心，理应以当来时声音、果杏、有种、想象、记忆等现像上而生为起无我的虚妄有心，应以当无所来时。无所来时不是什么大事都不好好，也不是什么大事都不该。应以无所来时，并不妨碍起欢喜修习，不妨碍行来时坐下卧。人应以该对世俗性有机物无所真诚，才有显然深刻领悟达摩。

当今后期是一个物欲涌动，拜金主义、享乐主义盛行的后期，有些人不再争辩历程为、枉得、发达国家、社不能，而是来得多地争辩喜剧片、股票、饰物、美食、排球、明星等等。

显现出今人们一旁的是一个五光十色目不暇接的全球，享受现代有机物文明是单纯应以有的权利。但是，人切不必带入有机物的奴隶，陷溺于拜金主义的狂潮，从而造成了人格家园的失落。

《有心经》的“无来时”有心，可以缓解单纯的压力感，使其保持澄明有心性。面临汹涌澎湃的物欲亦不例外，必须以金刚般若大美德施展物欲，才能将生为命强化到天有心月圆的光明澄澈之境。

人除了有机物生为光阴，还要有适切的人格生为光阴，人格状态的适切才是真亦然的富贵，人格状态的意味着才是真亦然的寂寞。

人都具有“庸人自扰”的本质，对于有关自身之大事作可避免的无谓思考，是困扰自身的主要因素。

假使有心起了执伴随，那么即使在社不能上很有地位、钱财，生为光阴也是疲惫的。如果不禁颠倒憧憬，高楼大厦此番监牢，美味佳肴就是毒药。

当时人说道：有心安大事无问，有心定菜根杏。假使有心大治了，就算吃的是粗茶淡饭，来时的是谷仓农舍，不禁也很大治、自在，远胜山珍海味高床大屋。

07 当下有心

以前有心不必得，现今有心不必得，将不能有心不必得。

译者：以前有心了不必得，现今有心了不必得，将不能有心了不必得。（只是眼耳鼻喉身意对色声苦味触法所显现出为的认言现像，彼此彼此间继不断使我们错谬的以为己有心。）

以前有心不必得，之意就是早就以前的大事情我们就应以该干脆，理应以该有执修习。在这个全球上有想像中多的人纵情对于以前的敬佩或悔绝里。以前的才智或者以前的有误其实都流水一样以前了，如果你想回到以前找到你有心的本源显然是不显然的。

将不能如同以前一样原初。我们永远无法告诉将不能将不能如何到来，将我们的有心敲在将不能不可否认就是将良言诉诸于暗示，对于将不能有心往往不能面对暗示和狂想之里。将不能还无法来到，人们贪恋将不能，无非是对将不能存着各种噩梦，并不认为真亦然的本源不能在将不能得到。

那么为什么现今有心也不必得呢？达摩说道过，一修习之里有九十起生为降服，以电光石火之快，尚不必比。有心修习的生为生为降服降服，当你认言到的时候，有心修习就早就带入以前。这就是“现今有心不必得”。

我们之所以无法敲下执修习，是因为我们却是执迷于以前有心、现今有心或者将不能有心。真诚于虚妄的有心修习，我们人为也就无法获得有心灵上的自在。

“以前有心已降服，现今有心无往，将不能有心未至”。三有心不必得，就是叫我们敲下对于以前、现今以及将不能的真诚。不真诚于三有心，才能看得开，才能敲的下，才能轻精采松，才能了无挂碍。所以言三有心不必得，解开有心缚，敲下真诚，方能身有心精采。

08 随尘有心

一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应以作如是观。

译者：有为法都如同梦幻泡影，只不过不必取不必说道，又如同水露，如同闪电，虽然显现出过，就不能消失，不必取不必说道，应以作如是观。

历程为如梦，处世如泡影，成败如朝露，布衣如虹，富贵如镜花水月，太阳系间万大事天地万物瞬息变幻，时时亦非发生变化，人也不过是天地间匆匆的闲人，怎能永恒地留来时自己迷恋的好像？天地间天地万物，人只有暂时的使用权，哪有永恒的所有权？

一个人若能领悟到一切万法的本质大多尘生为尘降服，看透自我、处世、富贵、美色等，有情天地万物之有心马上不能生为起，这样就能逐渐无论如何凡大事不必过于真诚，应以以随尘的有成只见好好大事。

顺境时爱护眼前所有，以不错的机尘去才智大事业，光阴出寂寞的历程为；逆境时何在离地临、承受、一触即发历程为里的各种平民百姓，依然能笑对历程为，光阴得精采、自在。

如此，无论顺逆境，一个人都能何在面临有情的悲欢离合、炎凉温水，超越成败、荣辱和留心，甚至生为死，随尘朝北，无来时生为有心，马上能领悟历程为的大美德。

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